亦名：尼中五受、比丘尼受戒法五种、受比丘尼戒法五种

子题：八敬受具、二十众受具、遣信受具、小年曾归受具、边方义立十众受具、瑰、善来受具通二众、破结受具通二众

随机羯磨·诸戒受法篇：“授比丘尼戒法。佛言，有八敬比丘尼、善来比丘尼、破结使比丘尼；羯磨受中，有遣信比丘尼、十岁曾归比丘尼、十八童女二岁学戒二十众比丘尼、边方义立十众比丘尼。前二唯局佛世；后五通于像末。”（随机羯磨卷上·三二·一○）

羯磨疏·诸戒受法篇：“就尼众中，列数有五：初明八敬［受具］者，女人机发，深厌生死，求佛出家。以无弘道远化益故，抑而不许。后还舍卫，便自剃发披衣，倚僧坊立，祈听受戒。时为三请，便授敬法，必具依行，即感具戒，故因名也。第二、二十众受［受具］者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心，因二众为名也。第三、遣信［受具］者，姿貌瑰逸，素染俗心，出寺诣僧，恐成陵染。故开差使诣僧乞受，如常作法，返告便获。因使感戒，即以为名。第四、小年曾归［受具］者，既已事人，深闲仪礼，便耐恼辱，有持戒能。故减八年，得行具戒，因其时缘而得名也。第五、边方义立十众［受具］者，大僧边邑，僧少便开。尼脱有缘，依僧亦五，从此具十，义应得受。……以此五受，兼通善、破，则七受也。”

济缘记释云：“尼受，明五受中，初科，初叙机发。即大爱道同五百女也。以下，次明佛不许度。女性鄙弱，人少敬信，故无弘化之益，反更毁辱，正法减半。后下，三明尼自剃染。由佛不许，却还城中，辄自变形；复至祇桓，倚门而住。祈，求也。时下，四明阿难代请。佛令传教，能行八敬，即与出家。爱道等闻，即发具戒。二、中，惑深故多滞，智浅故少信，喜慢故不敬。僧尼各十，心随境胜也。三、中，瑰，公回反，美也；逸谓轻逸。染俗心者，有诸贼等伺其出故。差使，即遣信也。四、中，妇人谓嫁为归。十二得受，望前二十，故减八年。因时缘者，小年是时，曾嫁是缘。五、中，初科，今立中，据律无文，取僧为例；由是开教，接物生善，故云义立。……七受中，善来［受具］，破结［受具］，该两众故。据局唯五，兼通有七。”（业疏记卷一二·七·一八）