亦名：露地戒场

子题：戒场、戒坛、十五法必在大界、坛、场

羯磨疏·诸界结解篇：“（一，正释）释名如何？戒者通收正行，场者拣择精粗。似世诸场，莫非聚结异品，收拾胜利。结开喻此。诸部或名戒坛。中国寺别置之，如此郊坛之相。每有作法，登阶就位也。（二，问答）（一、立问）问：‘夫立场名，谓在作法多者。若尔，大界可不通作，何故不名场耶？’（二、引释）（一、初师解）有人言：‘大界本为住结，不专灭恶生善，故不与场名。小界虽暂生善，既无方限，又非久固作法，故没名不彰。’（二、次师解）有人言：‘元结大界，其实通法，但作两难，故不名场。戒场不尔，随集遂成，无有乖难，所以名也。故十五法必 在大界：谓受日、受舍德衣、解界、结解衣食界、乞钵舍中四法，为十二也。说、恣、亡衣，此三本制大界，难开戒场。自余羯磨，并集场中，作数非难，故标处胜也。或可各据一位，不可双显。彼已云大，此得场名故也。’”济缘记释云：“释名，正释中。戒收正行者，以通诸法，非专受戒而得名故。场拣精粗者，拣粗选精，或约择处，或约选物。似世场者，以喻为名。世场则聚积珍奇之货，以收多利，戒场则举行羯磨之法，而积大功。诸部下，示异名。僧祇五百问，皆云坛上师僧等。问：‘场、坛何别？’答：‘封土曰坛，除地曰场，言场则通收所结之地，言坛则别指封土之处。’善见云，外国戒场，多在露地，如世祭坛郊祀之所，谓国家郊外祀天，立坛谓之圆丘。登阶就位，轨度如戒坛经。问答中，问词欲显场界得名所以。初解中，但叙大小二界，即显戒场专为作法，独受斯号。次解有二，初约作法难易解。前叙大界，后明戒场，反上两难。随集遂成，即集僧易也。无有乖难，和合易也。十五法中，受日受舍德衣三法，并依本安居处；场非住处故。解界还依本结之处，不通遥解故。结解衣食四法，二结本依大界，二解不可异处。乞钵舍忏，以须罚钵入厨，故戒场非分，四法如集法中。上之十二，纵有难缘，不开场上，下三两通；别在后列。除此十五，余一百十九，并通场上，况兼别法；其通可知。或下，次约立名彰异解。彼此各立，无别所以。”（业疏记卷八·一一·一七）

行事钞·结界方法篇：“善见云，戒场上不得立房。纵使王立，有惭愧比丘剔坏，余材草，送住寺比丘。唯置佛殿及树木也。外国戒场多在露地，如世祭坛郊祀之所。故律中或名戒坛。五百问中，受戒值天雨，若移戒场屋下者。先解大界，更结戒场及结大界方得。”（事钞记卷六·四○·六）