作了一件善事，到底是福德呢？还是功德呢？自己很纳闷。生怕作个功德被归到福德那里去，更害怕作个功德成了没有功德，着实很当心。

中国古籍《礼记王制》中说：有功德于民者，加地进律。 中国古籍里早有功德二字。这里的功德，意思是功业与德行，跟佛学中所说的功德，含义不同。佛学中的功德，给中文的功德，注入了更多的内涵。

宋释道原所撰的《景德传灯录》卷三，有这样一段广为流传的公案：梁武帝问菩提达摩：朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪。有何功德？师曰：并无功德。造寺写经，忙活了一辈子，竟然是并无功德。

接着，帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。原来，所造所为，都是人天福报，都是三界有漏之因，并不能了生脱死，并不能走出六道轮回苦海，所以，也可以叫作虽有，非实。

帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。（同上）净智妙圆，体自空寂，讲的是明心见性，讲的是佛境，这才是真功德。

《六祖坛经疑问品》中，六祖也说：善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。明心见性是功德，其他布施等善行都是福德。是故，修福德，不如修功德大。

其实，早期佛学中，福德是功德，功德即福德。看梵语guna，音译惧曩、求那，意为功业福德，简称功德。功业是善行，是因。福德是善行功业之果报。善因善果都在一句求那之中。取求那之果，就称福德。取求那之简称，就叫功德。

从禅宗的见地讲，当然，就是除明心见性外，一切都是白费工夫，多此一举。唯有明心见性，才是当下要务。一个落水之人，当务之急就是先要上岸。所以，达摩并无功德之说，是有他的道理。

我们在《增一阿含经》卷第二十四中看到：世尊告诸比丘，承事礼佛，有五事功德；施主檀越，随时惠施，有五功德；当知扫地之人，成五功德。佛说，礼佛、惠施、扫地，样样都是功德。

《增一阿含经》卷第二十五中，佛说今有尊者尸婆罗，得阿罗汉，福德第一。修出世果，得阿罗汉，就称作福德。

《大智度论释随喜回向品》第三十九中说：福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹诸佛世尊，大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。福德，就是菩萨大菩萨成佛的根本。

应该明白，准确的说法是，修人天福报，善业回向人天福报，则是人天福德功德；修出世圣因，善业回向解脱道，则是出世福德功德；修无上佛果，善业回向无上佛果，则是最上福德功德。作一件功德，是人天功德？还是出世功德？关键在于回向。

另外，我们还要知道，有求、着相的善行，功德不仅是有漏，而且也是很小。无求、不着我他及所施之物，不着三轮，这个功德是无漏，而且是无限的广大。

原标题：【正如说法】福德？功德？

转自微信公众号：纽约佛住寺