与祖师同行 拾 体证生活禅 永嘉大师说境界

我们刻苦修行佛法,往往不知道自己的修行程度,只能用佛经或者开了悟的祖师的话来评判。因为佛法就像一个大圆月,佛陀理解的这个圆月就写在佛经上面了,而开悟祖师理解的这个圆月就写在祖语里面。当然更多的是一般法师所告诉我们的,他理解的佛法圆月。

为什么要变得这么麻烦呢?因为时代不同,人们的生活空间、生活习惯、生活条件等等改变很大。佛陀时期,佛陀用当时最贴切的语言来说,当时的人们就很容易理解。如果我们当时出生在佛陀的身边,所谓值佛出世,那是我们命好,很容易就得到最容易理解的佛法,但是这样的人有几个呢?真的是太少太少。

因为,这是在两千多年前印度发生的事情了,语言、环境、条件、事件甚至气温都已经完全不同,这些不同,都会造成说法的人采取的说法方式变化。因为佛陀说法,所谓十二部经,不要说当时的语言环境了,就光是比喻,我们就因为没有经验而很难理解。所以,我们现在看起佛经来,会有重重的困难。

同样,距离我们有一千多年的祖师们的言辞也有类似的问题。只是他们的言说是在中国本土上进行的,一切典故和说法以及比喻等与我们比较接近,相对来说我们好理解一些。所以,他们的指月就能让我们比较容易接受。但毕竟不是佛陀本人所说,他们对圆月的阐释就有待考证。

好在祖师们也不孤独,代代有人对他们进行评价,而且参与评价的很多人也是开了悟的。所以,我们可以有很多的选择,寻找与自己有缘份的祖师,看他们的语录,按照他们的教诲去做。当然,现代也有很多的高僧大德,也在不停地为我们阐释着佛陀的经典,生发很多新的见解与认识,供我们参考选择。

这就是我们常常说的:古德传灯,历代授受。不管如何,我们自己心中应该有一盏明灯,知道自己需要什么,应该怎么做。自己经过七年来的体验,心中也确立了一盏明灯,那就是永嘉大师给我们留下的这面空镜,对照这面空镜,就知道自己已经达到什么样的境界。

下面这段是永嘉大师对于声闻缘觉境界的描述:心与空相应,则讥毁赞誉,何忧何喜?身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐?依报与空相应,则施与劫夺,何得何失?因为,声闻缘觉是真正证到空性的人,他们是能够做到这样的人,对比我们自己,一看就知道自己有几斤几两。

接着,永嘉大师又把菩萨的境界描述出来了:心与空不空相应,则爱见都忘,慈悲普救。身与空不空相应,则内同枯木,外现威仪。依报与空不空相应,则永绝贪求,资财给济。菩萨证到了空性,但是不迷惑于空境。所谓不尽有为,不住无为,为度众生不入涅槃。

最后,永嘉大师还把佛的境界描述出来了:心与空不空、非空非不空相应,则实相初明,开佛知见。身与空不空、非空非不空相应,则一尘入正受,诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应,则香台宝阁,严土化生。

佛是菩萨圆满修行的一个标志,所谓如来,无所从来亦无所去。