编者按：在中华民族伟大复兴的新征程上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚持我国宗教中国化方向的实践路径。自古以来，中国佛教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世树立了光辉典范。本性法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从浩瀚典籍中提炼36种精神品质，每一种精神品质以4位高僧事迹及5句儒释道名言，以古鉴今。以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》“任人唯贤”篇章。

（1）任官惟贤材，左右惟其人。——《尚书》

（2）选贤与能，讲信修睦。——《礼记》

（3）举贤才，远小人。——《论语》

（4）贤者在位，能者在职……尊贤使能，俊杰在位。——《孟子》

（5）尚贤者，政之本也。——《墨子》

唐代华严宗祖师智俨法师

唐代华严宗祖师智俨法师，选定当时未出家的法藏法师为自己的衣钵传人，独具慧眼，任人唯贤，是华严宗史上的一段佳话。

据《宋高僧传》《华严传》，法藏俗姓康，自幼胸怀大志，16岁时曾到阿育王舍利塔前燃指供佛，并立誓学习华严。17岁时，法藏辞别亲人进入太白山求法，数年后因父母有疾，遂离开太白山山谷，回到京城西安的家里。此时恰逢智俨法师在京城云华寺讲解《华严经》，法藏前往智俨法师处请教。经过数番问答，法藏的表现“皆出乎意表”，智俨法师就收法藏为门徒。

高宗总章元年（668 年），智俨法师知道自己即将离世，而此时26岁的法藏仍然是在家居士的身份。智俨法师屡次嘱咐道成法师与薄尘法师二位大德说：“此贤者（法藏）注意于华严，盖无师自悟。绍隆遗法惟是此人。”意思是法藏对华严经十分专注，且能无师自悟，将来继承和弘扬华严宗的人就是他，希望道成和薄尘二法师能帮助法藏。

智俨法师圆寂后，法藏继续深入研究华严经，并依智俨所创教相和观行学说进行发挥和充实。咸亨元年（670年），荣国夫人去世，武则天为广种福田，舍宅建太原寺。道成、薄尘二法师等京城耆德因受智俨法师所托，连状荐举法藏，法藏由此得度为僧，隶属太原寺。后来，法藏法师在华严经的研究、翻译、讲解和著述方面都有卓越成就，建立了系统的华严思想理论体系，使华严宗的教观建立周备，被尊为华严宗第三祖，将华严宗发扬光大，成为华严宗的实际创立者。

北京卧佛寺释僧清

《新续高僧传》记载，明末清初之际，有一个山东籍僧人释僧清，少年读书习儒，通晓各类经典。但他无意仕途，而对正心诚意、明心见性特别感兴趣，于是出家为僧。

他出家后，在北京的卧佛寺参禅，向岫禅师学法，他虚心地听讲各种佛经，好像小学生一样。岫禅师问他：“你识字吗？”释僧清回答：“识不多，但我愿意学习。”岫禅师说：“既然你识字不多，那就去负责敲钟吧。”

于是释僧清开始负责早晚敲钟的工作，他敲钟非常准时，从没有失误。当时京城的佛教法会盛行，很多名僧讲经。释僧清常去听高僧说法，在一座寺院听完之后又赶去另一座寺院，还能准时回到本寺敲钟，如是六年，他乐此不疲。岫禅师感到释僧清很有道心和修行，暗地里观察他。

后来岫禅师生病，大家询问谁可以接替他的位置，岫禅师环顾四周说：“那个敲钟的僧人在哪里？”

然后命侍者把衣钵交给在钟楼工作的释僧清，释僧清从此成为卧佛寺的主讲。

潭柘岫云寺沙门释广福

《潭柘山岫云寺志》记载，清朝时燕京的潭柘岫云寺沙门释广福，天生性格质朴，厌恶尘世的污浊，后来在天齐庙明天和尚座下剃度出家。出家后，他每天念佛及法语，并勇于吃苦，勤奋劳作，供养僧众，与放逸懈怠的人迥然不同。

乾隆四十八年，他受戒后，仍然从事各种劳役，在厨房里无论担水砍柴，都乐此不疲，而且非常认真。他虽忙于各种杂务，但一直在念佛，诵持在口，默念于心。一天，他去朝拜五台山，途中遇到了一位拄着手杖、翩然自在的老僧。老僧询问释广福的来历后，对他说：“看你的面容福相光明，应该有大因缘到来，而且时间不会太久，你不必到外面去寻求，以免白费力气，你应当马上回寺。”

释广福回到寺里，如同往常一样，继续做他的杂役。不久，寺里的住持日朗和尚圆寂，按照继位顺序，轮到一位阿闍黎出来主持全寺，可他患上了眼疾还没痊愈，因而推辞不受。人家又请教授僧任住持，可是教授僧认为自己才德均未圆满，不能服众，也推辞不就。一时全寺无主。

这时，有一位僧人站出来说：如果两位大师都不接受住持位置，我们应该选一个贤能的人出来，不能固执于成规。谁能来负责寺庙的事务和僧众的修行呢？他推选厨房里做杂役的释广福任住持，认为释广福德行有目共睹，足以继承前人，开启后学。

大家都赞同他的提议，于是捧着香花，敲着法器，一起来到厨房请广福继任住持。释广福一开始懵了，不知道大家怎么会选自己这个火头僧当住持。但众僧告诉他因缘已经到了，请他接受请求作住持。

释广福上任后，持戒清净，以佛心为心，从不自视甚高。他弘扬戒律，随时念佛，引导弟子们修行，二十多年如一日。后来，他突患了微疾，他知道自己的时候到了，便端坐念佛，默然离世。火化后，他的弟子们收集了许多舍利，并建塔将他的灵骨供奉在寺里的山上。

佛教界典范真空和尚

据《狮子岭志》及《新续高僧传》，清末民初，法一禅师曾在金山寺、高旻寺任禅堂首座，后来到狮子岭兜率寺担任禅堂首座。为整顿禅堂，他介绍真空和尚来做住持。真空和尚原是金山寺后堂，行解相应，颇有威仪。他来到狮子岭后，为众为法，不遗余力，吸引了众多禅和子来此参禅用功，他和法一禅师一起开创了近代狮子岭兜率寺的鼎盛时期。

真空和尚还打破传统束缚，与法一禅师深入探讨，认为寺院住持选拔应跳出法脉限制，选拔真正有能力、有德行的贤能之士。这一想法得到了有识之士的支持。

真空和尚着手改革，建立严格的选拔标准，明确规定候选人需具备深厚的佛法造诣，对经论有深刻见解，且日常修行精进，能为僧众树立榜样；管理能力也不可或缺，要善于组织协调寺院各项事务，保障僧众修行生活有序；德行更是重中之重，需具备慈悲心、宽容心，廉洁奉公，不谋私利。

为确保选拔公正透明，真空和尚制定公开透明的选拔流程。消息一经传出，寺院内外议论纷纷，有期待者，认为这是寺院发展的新契机；也有质疑者，担心新制度冲击传统，引发混乱。但真空和尚不为所动，坚定推进改革。

选拔当日，来自各地的僧人齐聚狮子岭。候选人依次上台，阐述对佛法的见解、管理寺院的思路及自身德行修养。台下僧众认真聆听，仔细考量。经多轮激烈角逐，一位在佛法修行上造诣深厚、对寺院管理有独到见解且德行口碑俱佳的僧人脱颖而出，当选为新一任住持。

这一结果公布后，起初部分坚守传统的僧人难以接受，甚至出现一些反对声音，认为打破法脉传承是对先辈的不敬。但新住持到任后，展现出卓越才能，将寺院管理得井井有条，带领僧众精进修行，吸引更多信众前来朝拜、学习，寺院呈现出前所未有的繁盛。那些曾质疑的僧人，也逐渐认可选贤制度。

真空和尚推行的选贤制度，影响深远，成为当时佛教界的典范。