文 / 一心

多数情况下，道场是指修道或成道的场所，是佛道两教诵经礼拜的场所，有时候，和尚或道士做法事也被称为道场。按照我们一般的理解，大多人所了解的道场是与佛道教相关的“圣地”、“山岳”、“场所”、“名山”、“石窟”等自然空间，比如驰名域内外的中国佛教四大名山五台山、峨眉山、普陀山以及九华山等。但是，在佛教中，这仅仅是一种“有相道场”。

在佛教的教义中，对佛教道场的认识远比能看到的“有相道场”更为丰富。在《普贤行愿品》中，有偈曰：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”

意为“一尘中”即有“尘数佛”，法界虚空，自然是“诸佛皆充满”，这就是“佛住”，即诸佛之住处。而诸佛之住处，自然便是道场了。

关于“佛住”，龙树菩萨在《大智度论》中讨论王舍城时有所言及：

复次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住。三住如前说。佛住者，首楞严等诸佛无量三昧、十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德，是佛所住处，佛于中住。

“四种住”中最后一“住”是“佛住”，是说“诸佛无量三昧、十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门”。这种种佛的功德，就是“佛所住处”。从中可以看出，在龙树的笔下，“道场”的外延进一步扩大，佛智、佛法、佛度众的法门等皆是“佛所住处”，这其实是说，道场就在佛的智慧中，就在佛法中，就在佛的法门中。

这其实涉及到了“无相道场”。明代云栖古德法师曾言“诸佛住处，无量甚深法性也”，这便是对“无相道场”的一种释义。

《维摩经抄》中有句话：“有相道场，有其处所实有来去;无相道场，本无处所何有去来”。“无相道场”实际是在表法，所表达的是甚深的佛法，表佛的福德、智慧、慈悲、大愿、大行、大力等。能感知到这种“甚深法性”，不仅利于佛教徒修行，而且还可从其“神圣性”中净化身心。无疑，道场是神圣的。

宗萨钦哲仁波切认为：“从佛教的观点，一个人、一件东西、甚或一个时刻被描述为‘神圣’，是指它不为人类的贪婪与嗔恨，或者更重要的，不为二元与分别的心所污染。

再发展到后来，就是佛陀在人心中，而人心就是道场了，如星云法师在《佛陀，您在哪里》中指出，佛“不是坐在山上”，而是“映在人的心中”，“终于，我知道了您在哪里?您安住在每个人的心中。”甚至，有人认为还可以创造道场，如宗萨钦哲仁波切说：“由于这些人有着如此专一渴望的虔诚心，因而创造了圣地，甚至迎请了圣者亲身示现在他们自己的感知之中。”这里的“圣地”无疑就是道场了。这一思想，其实是更多的受到了中国文化尤其是禅宗的影响。