子题：晋魏、京辅

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、叙游方）余周行晋魏，及本京辅，所有律席，罕不登临。至于难缘，全不筹议，但恐诵文不得，何暇更识其相？以上试论，咸生远惑。（二、引他解）有师解云，夫受戒法，作法令诵；但应依文十三使足，答道无者，便即得戒，何须解义？（三、举事难）余以事对。必不相解，受具便感，舍戒不解，反律应成；中边不解，通得足数；粗言不解，亦得正犯。同不相会，如何释之？迟疑无决。因又问曰，将非解者本受亦不了而答无耶？故此周章，方便消释。得否已定，不由此通。（四、引论证）故多论云，先教授者，令知体相。圣人垂训，良有深旨，但依持之，不劳妄述。（五、示相从）近有行人，通明经论，闻斯正义，重受非一，岂虚愿耶？”济缘记释云：“初科，初叙寻访。晋魏即河东河北，京辅即京兆关辅。至下，次明轻略。以上论者，即指前科。远惑，远即大也。二中，他解。愚痴不学，习旧成风；尚以鄙词拒于高论。岂唯目击？从古皆然。悲夫！三中，初蹑难有三：律中舍戒须彼此相解；又中边不相解，互不足数；又于女前说粗恶语，彼解方犯。同是不相领会，彼既不成，此何感戒？因下，次征彼本受。既作此解，验彼受时，不了答无，必无疑矣。周章，惊惧之貌。得下，止其妄救。四中，多论，彼云，凡欲受戒，先为说法引导开解等。下劝依禀，责前非解。五中，行人并一时高德。智者循理，闻即怀疑，故求增受，坛经备述；岂比今世执愚守死者乎？”（业疏记卷一四·一一·一）