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万法本自空寂，不出不入。你今天之所以有烦恼，是因为你的内心有出有入。有出有入就是有增有减，收入增加就喜悦，失恋了就悲伤，这就是增减。──慧律法师楞伽经开示
净慧长老：精神上的需求比物资上的需求更为重要，因为精神的贫乏带来的痛苦，远远大于物资贫乏所带来的痛苦。现在大家有吃有喝，有穿有戴，过着丰衣足食的生活。相反物资条件越好，我们越是不满足，永不满足的贪欲造成了巨大的精神痛苦。
人非圣贤，孰能无过。人生是一场不断发现错误、改正错误的旅程，这也许正是生命的意义所在。
乐观的人，在绝望中也能找到希望；悲观的人，在希望中却能看到绝望。其实，每一个明天都是希望，不管你陷入怎样的绝境，都不应该绝望。因为，一切都可以改变。
快乐不是奢侈品，而是日用品。快乐的价格其实很低廉，只是常常被我们高估了。不要把快乐藏在保险柜里，而要拿出来和别人分享。容易满足的人，总是活得简单快乐；欲望过多的人，往往过得愁容满面。快乐和烦恼，只能来一个，你拉着一个不放，另一个自然不会来。让别人快乐是慈悲，让自己快乐是本分。
“南无阿弥陀佛”这句名号，真是了不起，是释迦牟尼佛在菩提树下所悟得的阿耨多罗三藐三菩提之法。以大慈悲心，来现量亲见这桩事情，并现量证得；又以大慈悲心，来称性宣说净土往生。如果没有释迦牟尼佛在这个世间上示现八相成道，见此、行此、证此、宣说念佛法门，我们这些凡夫众生是一概不知道的。
‘生死海中，念佛第一；人天路上，作福为先’，在静修的生活中，念佛还是很重要的。将佛号念‘熟’、念‘热’、念‘纯’，在佛号声中，感受到万种福德因缘，自然就会与佛相应。
动物不是用来做菜的，本是就是一个尊贵的生命。动物也是过去父母，未来诸佛。大家都爱生、放生、护生，这个世界就和平了。世界和平要从餐桌做起。救生命就是救世界。
往生不是靠你的功夫往生，往生是靠阿弥陀佛的愿力的接引。那愿力的接引怎么在我们身上体现，这是我们要有信愿称名为能感，阿弥陀佛接引就是所应，这样地去往生的。
我们从小该教孩子什么？德行就要摆在第一位，其次是知识跟技能，这样你这个慎思才有价值。不然每一次听一听，真有道理，讲得真好，但是一回去看到这么多人都在补习一大堆，就又把孩子送去了。人生没有真正想透，很难转变；你真正能够把道理想透了、想通了，你的孩子就有大福气了。
【死水沱】在修的时候昏沉，如果养成了习惯，那以后是永远是修不上路的。尤其是细昏沉，你呆在里边极难出去。海公上师叫“死水沱”，就是水里边有个漩涡，进入就被水漩下去的，游不出去的，很危险的地方。
【求加持】在碰到什么问题、碰到什么障碍的时候，要通过这个皈依求加持，这是我们每个佛弟子应该好好锻炼、好好学习的。
「子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠。外不为六尘所染，内不为七情所锢。污泥中便有莲花出现也！」《晚晴集》·弘一法师辑
【自尊】万万不可以随便，凡事全在自己做去，只要有高尚的志向，没有做不到的。诸位如果作这样想：我是不敢希望做高僧、做大菩萨的。那做人做事就随随便便，甚至自暴自弃，走到堕落的路上去了，那不是很危险的么？年纪虽然小，志气却不可不高啊！——辑录《青年佛教徒应该注意的四项》·弘一大师开示
「激之而不怒者，非有大量，必有深机。」《格言别录》
「汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。」辑录·《佛遗教经》
「嘉佑六年，欧阳修梦见一个地方，有十人头戴冕旒，环坐一起。就问：诸君莫非就是佛门中所说的十王？又问：世人斋僧诵经，为亡人修福，真的有益吗？回说：怎么能无益呢！欧阳修自此若有所失，深悔从前排斥佛法。于是将这段奇梦训诲子孙，在自己临终前，还诵了《华严经》。」辑录·《文昌帝君阴骘文》
《观经》是佛自己宣说的。为什么要强调佛自说呢？或称为无问自说呢？就在于净土法门的这种境界，现量亲证，唯佛一人才能了解。同时净土法门难信，所以就必须佛亲自去说。由于众生对佛有更大的信心，虽然我们还不理解，但由于佛千经万论来宣说，由于对佛的相信，我们对他说的法也相信，这叫就人立信。
产生净信很不容易，要我们思想当中，一点名闻利养、贪嗔痴爱，一切的忌妒障碍都没有了是很困难的。如果想达到清净的信心，就忆念持誦地藏菩萨，至诚地祈求。
最初学佛的时候不要贪多，也不要贪大，也不要贪一下就能成就，不可能的，不是说明心见性，顿悟成佛吗？不是说念一个咒就立即成佛吗？这就是贪求快！我们应该自己先认识一下自己，是不是这样的根器，如果你不是这样的根器，就得一步一步来、渐渐地修。
