亦名：亡人物嘱授善恶、亡僧物嘱授善恶、亡五众物嘱授善恶、病比丘嘱授善恶

子题：嘱授善、嘱授不善、不嘱授善、不嘱授不善、比丘爱铜碗事、铜碗、事、铜碗、事

行事钞·二衣总别篇：“一、嘱授善者，自知昔来非法储积，唯结不善，今若命终，无一随者，不如破着舍贪，顺本初受，便决誓愿，以财付他。生福上处，故是善也。二、不善者，恐此财物死后僧得，悭贪俗态，妄授白衣，谓言胜善。此嘱非善。三、不嘱善者，若病笃之时，唯存出道，于此身中空无无漏，以此恨叹，常知伪财本非真要，纵有劝嘱，便在爱增（憎），但论前业福道，此财佛已诚断。如此而终，不嘱亦善。四、不嘱不善，谓前心欲舍，后便悭覆，展转互生，不能自决，遂便舍命。是不善也。五百问中，比丘爱铜碗事及悭衣事，如随相说。”资持记释云：“嘱授中，初科四句，初中，顺初受者，以受戒时禀四依故。生福即现因；上处期后报，谓善道也。三中，笃犹极也。此身未得无漏圣道，故云空无无漏。劝嘱谓他人相勉。增字写误，合作憎；或与不与，心不等故。前业谓向前所作福业，或修圣道。佛诚断者，判归僧故。四中，初示相，悭施二心起灭不常，故云展转。后引事证，二缘并出五百问论。（比丘爱铜碗事）彼云，昔有比丘念着铜碗，僧分物时，便来求碗，僧遂还之，舌舐放地，臭不可用等。又有比丘喜乐衣服，因病致死，后化为蛇来缠衣等。铜碗见瞻病篇，悭衣在对施篇。而言随相者，或即指下随篇事相，或是传写之谬。”（事钞记卷三二·六·一○）（请参阅‘比丘悭衣事’二三三上、‘比丘爱铜钵事’☆七九九下）