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《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》写出家、在家皆得施食，念施食咒、陀罗尼四如来名号加持食物布施给饿鬼，可得生生世世力气好、福寿长，善根具足.施食是修慈悲心很好的方法什么时间都可做
我们尽量不做损人利己、伤天害理的事，这样经过不断地积累，就能够改变人生的际遇。我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘，使恶的结果推迟，使好的结果提前。
修行念佛法门，不能专注其上，这是我们的业障。你是可以突破的，如果立志在净土法门上，哪怕你是碰到人生的逆境、恶缘，也可以突破它。恶缘是什么，就是我们在一些人际关系当中，冤家对头碰面，种种的不如意。你要内省，要借这个恶缘作为往生净土的增上缘。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》施食者有二十种利益：五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精”施食人诸佛菩萨天龙八部保护他就象保护自己眼睛一样，施食人能给饿鬼众生很大利益，对施食人护如眼精当然鬼神害不了。
问：人死后烧纸钱有用吗？答：鬼道有作用。这是民间的信仰。所以人家在做这个事情，不要轻易地去批评人家或者阻止人家。站在佛教的义理来看，我们好好地诵经念佛回向给他，他得到的利益更大烧点纸钱，寄托哀思，可以允许它的存在。
净慧长老：佛教讲一切从心开始，我们迎接新的一天，迎接新的一月，迎接新的一年，都要从心开始。内心清净一天，环境就清净一天；内心清净一个月，环境就清净一个月；内心一年都清净，我们这一年就是清净的一年，就是太平无事的一年。
做事可能成就我执，也可能成就无我。为了满足自我的重要感、优越感、主宰欲，在做事过程中必然成就我执；如果纯粹为了利他，给他人带去利益和安乐，在做事过程中就能成就无我。
如今的人们，不太明白因果的取舍关系。原本发财需要布施之因，他们却为了发财，一味地掠夺；明明长寿需要放生之因，他们却为了长寿，一味地杀生……最终只能南辕北辙，不想痛苦，痛苦却一个接一个降临；想要快乐，快乐却像仇敌一样被灭掉了。
淡定是一种智慧，一种境界。清醒时，我是赛诸葛；冲动时，我是猛张飞。反复无常的情绪使我的幸福也忽远忽近。一念天堂，一念地狱，学不会淡定，只能在天堂与地狱之间反复地起落。愤怒与悲伤，人所共有，淡定的人，发泄在无人的角落。看待问题，要乐观；处理问题，要实际。淡定，减少遗憾的灵丹妙药。
蝌蚪成长：小蝌蚪在水里生活，它为找不到妈妈而苦恼。乌龟告诉它，必须长四条腿、断掉尾巴才能上岸找到妈妈。有些怀疑还有岸上生活的蝌蚪，坚决不愿萎缩尾巴，就短暂地死去了。有些坚信不疑的小蝌蚪经历了萎缩尾巴、长出四脚的痛苦成长，终于到达彼岸找到妈妈。天台子云：修四谛、破我执，不也如此吗?
能够「安住佛国」，是时「众苦不侵称极乐」；能够「远离轮回」，是时「自性弥陀是吾家」；能够「净念相续」，是时「六根坐断莲台现」；能够「圆成佛果」，是时「西方净土随心生」。
人生中不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
在所有财物当中，偷僧祇物——寺院的东西，罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养，是让出家人安心办道的道粮，而且供养给僧众的，它的体性通十方，属于十方常住物。你偷了这个寺院的东西，你不仅在这个寺院的出家人面前结罪，乃是十方所有的出家人面前都结罪的。
“言必有防，行必有捡”，一切言行符合规矩了，那他展现出来的一种气质，自自然然让别人尊重他。自重然后人重，自敬而后人敬。《弟子规》当中说，“果仁者，人多畏”，他一言一行就有他的正气在，人自自然然对他升起一种恭敬的态度。
【心猿意马】心像个猴子，停不来的。猴子你去看看，哪个时候是坐在那里，安心坐一会儿？没有的，手脚乱蹦乱跳的。意马，我们的心意、意识就像一匹马一样的，马也是不肯停的，它只要还有点力气，它到处蹦、到处跳的。【如实了知】把窗门关掉，没有风了，蜡烛的火焰不动了，墙壁上的字画就看得很清楚。这个比喻说明，要如实了知的话，心要定下来，心浮动散乱，就不能如实了知，所知的都是偏的、错的。
【修】由闻思得到的定解，是离开了一切疑惑的。接着不断地去修，不断的串习。一次一次的熏修，这个就叫修。闻思跟修是一贯的。离开闻思就谈不上修，离开闻就没有思，离思就没有修，这个东西是整个一连串的，等流下来的。
「吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方！」辑录《印光法师文钞》·复裘佩卿书二
「青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。」《格言别录》
「毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。」《格言别录》
「日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。」《格言联璧》
