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能够「安住佛国」，是时「众苦不侵称极乐」；能够「远离轮回」，是时「自性弥陀是吾家」；能够「净念相续」，是时「六根坐断莲台现」；能够「圆成佛果」，是时「西方净土随心生」。
人生中不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
在所有财物当中，偷僧祇物——寺院的东西，罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养，是让出家人安心办道的道粮，而且供养给僧众的，它的体性通十方，属于十方常住物。你偷了这个寺院的东西，你不仅在这个寺院的出家人面前结罪，乃是十方所有的出家人面前都结罪的。
“言必有防，行必有捡”，一切言行符合规矩了，那他展现出来的一种气质，自自然然让别人尊重他。自重然后人重，自敬而后人敬。《弟子规》当中说，“果仁者，人多畏”，他一言一行就有他的正气在，人自自然然对他升起一种恭敬的态度。
【心猿意马】心像个猴子，停不来的。猴子你去看看，哪个时候是坐在那里，安心坐一会儿？没有的，手脚乱蹦乱跳的。意马，我们的心意、意识就像一匹马一样的，马也是不肯停的，它只要还有点力气，它到处蹦、到处跳的。【如实了知】把窗门关掉，没有风了，蜡烛的火焰不动了，墙壁上的字画就看得很清楚。这个比喻说明，要如实了知的话，心要定下来，心浮动散乱，就不能如实了知，所知的都是偏的、错的。
【修】由闻思得到的定解，是离开了一切疑惑的。接着不断地去修，不断的串习。一次一次的熏修，这个就叫修。闻思跟修是一贯的。离开闻思就谈不上修，离开闻就没有思，离思就没有修，这个东西是整个一连串的，等流下来的。
「吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方！」辑录《印光法师文钞》·复裘佩卿书二
「青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。」《格言别录》
「毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。」《格言别录》
「日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。」《格言联璧》
「明朝杨荣的祖辈以摆渡为业。有一次溪水暴涨，冲毁民房，被淹死的尸体顺流漂下。船夫们都去捞水上的货物，唯独杨荣的曾祖和祖父专心救人，对货物一概不取。乡里人都笑他们太愚蠢，他们回答说：我们摆渡足够养家糊口，至于妄取非义之财，我们从来没存这种心念！」辑录《文昌帝君阴骘文》
「“不嗔”：嗔习最不易除。古贤云:“二十年治一怒字,尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云:“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！」辑录·弘一大师开示
妄想这东西就像浮云一样。它来了就让它来，它去了就让它去。你不管浮云怎么样，你就管你这句名号。全神贯注在这句佛号上，如猫捕鼠！盯着这句佛号，你盯久了，你就觉得心会慢慢地静下来了。
《警示》：人生这么苦，赶紧精进修！若不及时行，无常快来临！得到临终日，后悔已太迟！轮回无量劫，真悟才停歇！一切业障海，迷幻实不该！佛慈常垂手，接引永无休！怎忍菩萨泪，凡心重重碎！劝君早回头，极力趋上游！
「修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此，幡盖簇拥、香花供养亦如此，赞叹亦如此，毁谤亦如此！」《晚晴集》
钱财虽没有别人多，心胸却比别人大；物质没有别人丰富，思想却比别人高超。这种内在的财富享受，对人生的因缘际会，有宽广深远的影响。
所言超度，亦不必请僧做佛事，但自己认真恳切至诚念佛，及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨，便可愈病乎。须知念佛，为佛法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等，非法有或灵或不灵也。（印光大师文钞续编·复湘阴黄颂平居士书）
有生命觉醒才有内在幸福，有内在幸福才有持久的外在成功。
心能够决定一切，所以快乐与痛苦是心的感受，不受外在环境所决定，而是决定在我们的内心。各位要好好把心照顾好，外面的一切助缘都是帮助你修行的，不要将快乐定在物质和欲望上头。－－海涛法师
安心不可向外驰求，不可脱离当下。迷失也好，觉悟也好，烦恼也好，清凉也好，道不远人，都在当下。