微博
【海公上师语录】功德要从小的做起，烦恼要从大的断起。於功德好大夸张，於烦恼大的护着不断，即於修行不得要领。——《现证庄严论清凉记》
【富贵的窍诀】有所求，就求不到，无所求，就来了。你要求财，拼命地守财、拼命地赚钱，甚至于要占人家便宜，以为这样钱多，反而犯了盗戒，越来越穷。如果你不在乎钱，不但自己多少不在乎，甚至于人家有困难肯帮助人家，这样子，你钱就越来越多。这个如果你有体会的话，非常灵验。
「天下事，皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使，虽有令成、令坏之人，其人实际之权力，乃在我所种之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣！」辑录《印光法师文钞》·复周群铮居士书五
「人做邪僻之事，慢慢的向黑暗路走去。善人不是仅仅只为他担忧，更要百计劝化他改悔，改悔了，我忧方宽。人做向善之事，慢慢的向光明路上来，善人不是仅仅只为欢喜，更要百计鼓兴他成就，成就了，我乐更畅。现今人只知有己，不知有人，所以磨灭了一生善根！」辑录《太上感应篇直讲》、
「或背伦常，或无情义，或害人杀物，或尖刻浇薄，或使气狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或好色贪财，或鄙吝奢华，或口过意恶，或阴谋使乖，或怠惰触犯。今人心昏眼翳，犯了过恶也不自觉察，更或自道快畅。哪知鬼神暗察，随其轻重夺其纪算，算尽则死，丝毫不漏！」辑录《太上感应篇直讲》
「设使五通仙，悉满此大地，有大自在天，奉施其所安，象马种种物，所得福报果，不及修一慈，十六分中一。」辑录·《大般涅槃经》
「书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著。前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是！」辑录《印光法师文钞》·感应篇直讲题辞
无论你善恶凡夫，不分你行为的善恶和福德智慧的浅深，往生唯一的一个条件就是你信愿念佛，就深信切愿，执持名号，感通阿弥陀佛愿力，都能往生。
当别人修善修福的时候，做有利于世间事情的时候，你要帮助他，要成全他。要知道这个世间，发心去修善修福的人已经很少了。忽然有个人发起这个心，要随喜，赞叹，成全。这就是一个君子的行为。
如果我们做火施的时候能发慈悲心，身边的众生就能得到利益，我们也能解脱，这是一举两得的方法。其实，火施是一种非常殊胜的了缘了债的方法，大家都不好好利用，却总说：“头疼了，心脏病犯了，家里出事了，上师加持我！”我给大家传授了火施修法，嘱咐你每天都要修持，这就是加持，除此之外没有加持。
若愚痴不知进修，反而计较、争逐、执着地去追求物质生活，怎么会快乐呢？
「学贫贫后道方亲」，真正的学道人，先学贫穷，金钱少，挂碍就少；金钱多，挂碍必多。一个人如果能安贫乐道，才懂得在贫穷里不屈不辱。
悟和证，是两个不同的概念了。悟，在业力凡夫、名字位可以大彻大悟，但是证一定要断烦恼才叫证。如果是一个大彻大悟的人，但见思惑还没有断，他还是出不了生死的。一定是开悟同时断见思惑，才能了生脱死。如果八十八品的见惑，八十一品的思惑，哪怕断了相当部分，还留了一品一丝没有断，你都出不去。
总拿自己的长处跟别人的短处比，自己会永远在原地踏步。如果随时从每个人身上发现比自己强的地方，才能让自己不断完善，日新月异。
现在美食节目盛行，让电视机前的观众看得口水直流。还好家禽家畜没机会观赏这些节目，否则它们准个个泪水直流。
所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。
东林佛号念得一定要深沉一点，然后掌握它的节奏。一句佛号走四步，它有抑扬顿挫的关系，要唱得哀婉有致，这样容易摄心，可以把我们的悲心唤醒，感觉阿弥陀佛太慈悲了，有一种悲喜交集的心情。
博山正觉寺有八大根本戒规——四讲四不。四讲：讲团结，讲修行，讲奉献，讲和谐。四不：不说是非，不听是非，不传是非，不打妄语。希望义工菩萨们，都能按照八大根本戒规去做，清净自己的身口意。
智慧加上勇气，可以克服生命当中任何的挑战。发过大菩提心的人，再累也是一种喜悦。就算死亡，也存在着真理。──慧律法师·胜菩提行
净慧长老：佛教的一切法门都不脱离实际。佛法修行是在完成世间任务的基础上，超越名利的观念、利害得失的观念、自私自利的观念，能超越这些，就是在修行，在觉悟。如果只知道追名逐利，满足一己的私欲，那就是沉沦和迷失。沉沦迷失的人，事业越大，负面效应也越大。