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慈是予乐，悲是拔苦。没有快乐的人给予他快乐；处在痛苦中的人，把他的苦难去除；这就是慈悲的状态。佛以通达空性的智慧而生起一种无缘的大慈，同体的大悲，对众生生起不需要造作的大悲心。
随着印祖弘法活动的开始，向他求教的信件就像雪花般地飘来。印祖非常慈悲，早年所有信众的信亲自回复，还有很多向印祖要求写序、跋、疏文、碑记等。印祖很难应付这么多信件。一次校对书稿时，眼睛受到伤害，印祖在这种情况下写了《一函遍复》，只要来信没有特殊情况，把一函遍复印好，就给他寄出去。
当僧团缺少佛法，不能住持佛法、弘扬佛法的时候，就会成为佛教发展的障碍，就不再是真正意义上的僧团了。
依靠佛法来饶益有情，是“百千万劫难遭遇”的。我们若有这样的机缘，务必要好好抓住，在有限而短暂的生命中，尽己所能、竭尽全力地做一些事情！
佛教中讲究“慈悲为本，方便为门”，但若没以智慧摄持，则容易导致“慈悲多祸害，方便出下流”。所以，我在此双手合掌请求：今后你若有机会参与佛教题材的创作或传播，请先了解一下它的真实教义，否则，也许你一不小心，就毁掉了许多人的善根。或许你可以辩称自己并非故意，但因果不会因此就一笑了之。
现在一般人都缺乏忍耐的力量，一点小事就动口相骂，甚至拳脚相向，使得社会弥漫一股暴戾之气。我们需要有忍耐的力量，忍一时之气，风平浪静；忍耐是勇者的象征。
有钱，十方来十方去，把钱用在大众身的人，才是会用钱的人。(十方善利)
【禅的故事】有人找禅师看手相，禅师问：“你信手相决定命运吗？”那人说我信。禅师说：“那你捏紧拳头。”那人照做了。禅师笑着说：“你看，命运现在在你手里了。迷而不觉会被命运牵着走，随业受报，觉而不迷就可以牵着命运走，就是随缘转境，主动顺应因果报应，多做善事，发菩提心。
既然华藏海会不可说不可说的诸大菩萨，无一不求生净土，我等业力凡夫还能说可以不求生净土吗？所以《华严经》的导归给我们提供了一个惊心动魄的信息。西方极乐世界不仅仅是愚夫愚妇要去的地方，乃是无量的等觉菩萨要去的地方。于是我们一去，就占大便宜了，与诸上善人共俱一处，与观音势至把手同行。
“孝”是人的天性，圣人教化人民，都是顺着天性来教育。所以《三字经》开头就说，“人之初，性本善”。教育就是回归人的本善，而回归本善很重要的，就是要教“孝”。而这个“孝”，也是人的天性，“父子有亲”，是很自然的流露。
【有问：有人只依靠承事上师得成就。是否他前世闻思过了？】答：这肯定有前世的闻慧，就缺承事上师这个供养。缺这个因，智慧没有经过这个福德的基础，就没有断烦恼的力量。福德如手，智慧如刀；手无力，刀就用不上。还要目的统一才有这个结果，若没有断烦恼想成就的目的，福德就流到人天福报上去了。
寒山大师：瞋是心中火能烧功德林欲行菩萨道忍辱护真心
【阿弥陀佛四十八愿·第二十四愿】设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
「善人的刚强，只留为自己改过用，当心里念头不好，及酒色财气等习气，务必用刚强力对治，方能改过。善人待人接物，温厚慈和，心最虚，气最和。如果人做恶事，反而说他是；人做善事，反而说他非，这便是是非不辨了。善人是非明白，所以好善恶恶，亲善远恶！」辑录《太上感应篇直讲》
「每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄。其心绝无涵蓄。其人非坎轲终身，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣！」辑录《印光法师文钞》·复徐书镛书
「听说娑婆无量苦，人皆染色贪樽俎。玉镂笙箫金贴鼓，长歌舞，梨园子弟邯郸女。冬衣紫貂春白苧，凉亭暖阁消寒暑。一旦神魂归地府，应难取，空教泪点多如雨！」辑录·《西斋净土诗》
「王大契向莲池大师请教：“弟子自从看了师父的《戒杀文》后，立即就长斋了。但是色欲炽盛还是难以消除。”大师答道：“杀生的惨痛好比把毒药放到粗劣食物中，不会有人吃，但如果偷偷的把毒药放进美味佳肴之中，贪图滋味者就要遭受祸害了，这就是色欲的惨痛！”」辑录《寿康宝鉴白话》
净土法门有一个特点，他是以果地觉作因地心的，就是以阿弥陀佛果地上的功德，恩赐给众生。众生在因地当中，全摄阿弥陀佛的功德为自己的功德，他就圆顿了，他就快捷了。
希望改变命运，就必须多行礼忏，忏悔必须具备四种力量：一、改过的力量。知道错误，生起忏悔的力量。二、依止的力量。要有对境的依止力量。三、决定的力量。决定从今起不再造恶业的力量。四、对治的力量。就是积极的行善力量。忏悔如果具足这四种力量，必能成就善业、改造命运。
孔子说的“学而时习之”。学就是觉悟的过程，觉悟一种道理落实在行动当中，而且要不断地去习。习就是修行的过程。我们有很多烦恼习气，转变自己的习气，转变自己的观念，要靠不断地反复地熏习正确的真理。
