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净慧长老：我们修学佛法，首先要信仰三宝，要对三宝树立不可动摇的信心。对三宝没有信心，修行就不能入门，修行就没有加持力，修行就没有效果。
在我们佛教上看，每一个人很平等，你自己做的你受，他做的他受。你前生积的富贵因缘，是你前生帮助别人做好事，今生你平平安安的、顺顺当当的；你前生尽害人，你今生想要得好的果报，可能吗？没有经营光要收成果，这是不可能的！所以现在你个人受的报，自己自作的，平等吧！这叫自作自受。
现在很多年轻人，生下来就要什么有什么，这未必是一种幸福。过度地依赖父母，让自己过得衣食无忧，从而放弃了人生斗志，这只能输掉自己的一生。大教育家陶行知先生说：“滴自己的血，流自己的汗，自己的事情自己干，靠天靠地靠老子，不算是好汉。”所以，从小学会自立很重要！
念佛并非出家人的专利，而是每一个人的权利。佛教始终有一个伟大的观念「人人皆可成佛」，就是这个道理。因此，不论从事什么行业的人，都可以借念佛的修行，求得身心的自在安住。
时刻见人不是，此即种下诸恶之根苗；时刻见己之非，此乃广开万善之门户。时刻责怪别人，必定自己有诸多错失；时刻检讨己过，必能获得别人的欢喜。
许多人认为适量饮酒对健康有益，而近日美国罗格斯大学科学家的实验证实：即便适量饮酒也会阻滞脑细胞的新生，每天适量饮酒持续两周，脑细胞再生量减少近40%。佛陀在2500年前已告诉我们，饮酒过患极大，不但伤害身体更蒙昧心志，是恶业的引子，智者当思之、戒之。
语言文字是把佛所证悟的真理传达出来的手指，因指见月。虽然真如理体，离文字相，离语言相，但是又即文字相、语言相。语言文字就像手指，手指不是月亮本身，但是离开了手指，看不到这个月亮。
一个学习的人，假如觉得：我不用学了，我这样就很够了，那就失之寡。《弟子规》里面告诉我们，“但力行，不学文”，他觉得他这样就够了，但是他的见解一定有很多不足的地方，就“任己见，昧理真”。虽然学问不断的在生活当中落实，但落实的过程当中也要常常接受经教，才能对照、观照言行有没有偏颇掉。
【歧途】听了很多的法，没有去修持，只拿来作自己的庄严，说我学了那么多的法，来批评人家，来说人家的过失，或者依此来求名闻利养，来取胜。这就是为我执服务。法本来是灭烦恼的，现在成了你烦恼的滋养品，抬高你的我执。正法本来是灭烦恼的，现在成了烦恼的助伴，助长你的烦恼。
【智慧从哪里来？】从闻思修来。闻慧、思慧、修慧，最后是无漏慧。这个路子是不能改异的。
【阿弥陀佛四十八愿·第三十三愿】设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
「愚人总是看不见自己的过失，哪怕明明知道过失，又不肯去改正，便是有意故犯的恶了！善人日日发愤改过，凡口过、身过、心过，有失毫厘，绝不能自恕，如芒刺在肉，速要剔出，如毒蛇咬指，速要斩除，渐渐打扫得心头清净，才动恶念便当下觉知，觉知便当下改过。」辑录《太上感应篇直讲》
「凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋漏水浸过有毒的肉来充饥，去喝那毒鸟浸过的酒来止渴一样，不但不能够获得暂时的饱足，反而死期马上就到了。《孙真人福寿论》说：“贫者多寿，富者多促。”又说“人若奉阴德而不欺者，祸不及也，寿不促也！”」辑录《太上感应篇直讲》
「1928年，南通的费范九居士在上海皈依印光大师。1932年1月28日，日本帝国主义制造侵犯上海的事件，遭到了中国军民的坚决抵抗。当时，费居士全家困于战场19天，他带领家人一心念观世音菩萨求救，结果所住天通庵路四围尽毁，而自己的楼房安然无恙。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
阿弥陀佛为了实施平等普度的大愿，找到了一个简易而究竟的方法。这个方法就是以名号度众生，就是令九法界众生执持弥陀的名号。无论是悠悠凡夫，还是那些大菩萨，他在念这个名号的时候，都能随他能念之心，得到不同的利益，乃至于明信，就是闻到阿弥陀佛名号，信解名号功德，甚至都能得到无生法忍。
凡夫心里有一套久已形成的错乱系统，里面有很多颠倒的习性、个性。而它一向以来没有经过严格的审判，它很具有迷惑性，自己也不感觉有什么过错，也就是一直在随这种习性运转。这就是自心上修法的障碍，所以要不断地反省心理和行为。
烦恼不但恼害自己，同时恼害别人，如果能放下这许多毒害人的心，恶念就会灭绝，恶魔就不会扰乱我们。
看到人我是非斗争，悟到自他平等；看到诸法万有，都无实性，悟到苦空无常，皆有因缘。
在一切因缘之中要能够觉醒，觉醒最好的方法就是提起这一句佛号来，以这一句佛号来入佛法界，以这一句佛号来成就清净心，以这一句佛号来成就净土的因缘，这样来修清净心，对于一切的因缘都不要执著。
悟到自觉圣智究竟的第一义谛大空，没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃。生死空无自性，涅槃也是空无自性。在佛的究竟角度里面，生死是个名相，涅槃仍然是个名相。
