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「愚人总是看不见自己的过失,哪怕明明知道过失,又不肯去改正,便是有意故犯的恶了!善人日日发愤改过,凡口过、身过、心过,有失毫厘,绝不能自恕,如芒刺在肉,速要剔出,如毒蛇咬指,速要斩除,渐渐打扫得心头清净,才动恶念便当下觉知,觉知便当下改过。」辑录《太上感应篇直讲》
「凡是贪取不义之财的人,就像是去吃那屋漏水浸过有毒的肉来充饥,去喝那毒鸟浸过的酒来止渴一样,不但不能够获得暂时的饱足,反而死期马上就到了。《孙真人福寿论》说:“贫者多寿,富者多促。”又说“人若奉阴德而不欺者,祸不及也,寿不促也!”」辑录《太上感应篇直讲》
「1928年,南通的费范九居士在上海皈依印光大师。1932年1月28日,日本帝国主义制造侵犯上海的事件,遭到了中国军民的坚决抵抗。当时,费居士全家困于战场19天,他带领家人一心念观世音菩萨求救,结果所住天通庵路四围尽毁,而自己的楼房安然无恙。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
阿弥陀佛为了实施平等普度的大愿,找到了一个简易而究竟的方法。这个方法就是以名号度众生,就是令九法界众生执持弥陀的名号。无论是悠悠凡夫,还是那些大菩萨,他在念这个名号的时候,都能随他能念之心,得到不同的利益,乃至于明信,就是闻到阿弥陀佛名号,信解名号功德,甚至都能得到无生法忍。
凡夫心里有一套久已形成的错乱系统,里面有很多颠倒的习性、个性。而它一向以来没有经过严格的审判,它很具有迷惑性,自己也不感觉有什么过错,也就是一直在随这种习性运转。这就是自心上修法的障碍,所以要不断地反省心理和行为。
往生的先决前提是信愿,乃《观经》中所述三心:至诚心、深心、回向发愿心。这三心内涵亦是贯摄于此三愿,即十八愿表述为“至心信乐欲生”,十九愿表述为“至心发愿欲生”,二十愿表述为“至心回向欲生”,此乃三愿之共同点。
在一切因缘之中要能够觉醒,觉醒最好的方法就是提起这一句佛号来,以这一句佛号来入佛法界,以这一句佛号来成就清净心,以这一句佛号来成就净土的因缘,这样来修清净心,对于一切的因缘都不要执著。
悟到自觉圣智究竟的第一义谛大空,没有所谓的生死,也没有所谓的涅槃。生死空无自性,涅槃也是空无自性。在佛的究竟角度里面,生死是个名相,涅槃仍然是个名相。
骂也好,毁也好,一句弥陀代受了;打也好,欺也好,欢欢喜喜业障了;骗也好,瞒也好,一切前因明白了;悲也好,喜也好,世事不执随缘了;儿也好,孙也好,各自成人各自了;贫也好,富也好,无常到时归空了;利也好,钝也好,一句弥陀全收了;放下了,随缘了,一心念佛自在了。--
净慧长老:我们要训练自己过一种轻安的生活方式,做人做事要有轻安的艺术,待人接物要有轻安的心态。走路的脚步要放轻放慢,说话声音要放低,语速要放慢,待人的面部表情要放松,脸上要有发自内心的微笑。禅在当下,只要用心体会,就有受用。
一定要相信业果不失,千万别做错事儿,没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的,糊里糊涂做了,这种业好消,念经就消了,这是无心之过。在世间的法律,凡是无心的,它给你减刑;佛法更是了,你不是有意,你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊,但是,要受果报。善恶因果一定要分得很清楚。
一只小狐狸说:我有件美丽的衣裳,一年四季穿身上。我一辈子只有这么一件衣裳,是妈妈生我的时候送我的,我从此天天穿着它,晚上睡觉也不脱。人呀,我的衣裳只一件,而你的衣橱已满又满。我的衣裳是我的毛皮,失去毛皮,我只有血肉一团。你的衣服可以一天三换,我衣服脱下,就命丧九泉。
你是要死的,我是要死的,什么都是身外之物,什么都带不走,什么都会消失。唯一能带走的就是今生的业力和修法。这就是学佛人今生修法最重要的口诀。——GaMaBa
建立佛的知见,研读佛经,听善知识的开导。以佛言祖语的知见来转变凡夫的知见。由于我们的分别、颠倒,所以要反复熏习祖师的教导、教诲,要老实念佛。透过光明的力量,我们了解自己业障深重,妄想执著纷飞。我们看不破,被虚幻的影象所蒙骗,追逐它造作种种的恶业。我们生起极大的厌离之心啊!
我们为人父母跟老师,当我们觉得自己不足,能够很坦诚的跟孩子们反省、忏悔,这个是诚心的流露,一定可以感动孩子的心灵。一个心境的转变,可能感来的是不同的家庭气氛。











