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人长养在天地之间，是宇宙的一部分，因此不能很傲慢，对天地要象对待父母一般有孝心，不要把自己放在第一位，不能太主观。我们要以理智和虔诚，以恭敬和谦卑把我们的生命调整到好的状态。
净慧长老：个人不能离开大众，就像一棵树不能成为森林；只有众多的树生长在一起，都长得很茂盛，那才是森林。我们一定要养成时时感恩大众、回报大众的思想。
我们已经拥有很多过去难以想象的条件，却没有带来多少幸福，为什么？因为欲望在不断提升，幸福的成本也随之增加。就像通货膨胀，当物价上涨超过收入增加，生活水准会不升反降。同样，当欲望提升超过拥有的财富，幸福感也因此下降。
锦上添花无人记，雪中送炭难忘怀，授人玫瑰手留香，帮助他人即利己。
皈依的内因：一，确信「佛宝」：首先，对于佛宝，要生起信心。二，实修「法宝」：当我们实际开始修持这些教法，这就是「法宝」。三，依止「僧宝」：就是我们修持道上、修行旅程上的伴侣，就是「僧宝」。--GaMaBa
心灵，以纯真笃实为第一；容貌，以端庄和蔼为第一；语言，以关怀真切为第一；行事，以光明磊落为第一。
真诚之语流露慈悲与关爱，温暖人心；正直之语表露坦荡与真诚，照耀人心；和谐之语显露大气与豁达，愉悦人心。舌灿莲花，宽以待人，和为乐；心地柔软，慈悲为本，善为缘；广积善行，厚德载物，爱为仁。道一声珍重、送一句问候，多一些关怀，少一些埋怨，正语之修持似和风暖人心结善緣。
感应道交难思议的意境，不是造作出来的，是自然呈现出来的，呈现的当下也是如水中月、梦中事、镜中像而已。但是水中的月，不能说它有，你捞不出来；你也不能说它无，它有影子。非有非空，即有即空，这就要在理和事上来把握往生净土的这样的真相。
一个人的学问，第一要克服的是什么？浮躁之气要定下来。所以“为学第一功夫，要降得浮躁之气定”。一浮躁了，看缘都看不清楚。“宁静以致远”，心静下来方方面面分析得比较客观，才能看得深远，才能对照经典。人一浮躁起来，他自己的心都掌控不好了，怎么还能去利益人。
【我慢】我们对佛礼拜，是折伏我慢。但是很多人对这一点没有去理会，他拜佛很虔诚，但对一般的人却是我慢贡高，他以为自己拜的佛多，更贡高，这就错了，“啊，我拜了一百万！”了不得。本来是折伏我慢的，你却以这个资本增加我慢，这不对。
「视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿！」《寒笳集》·藕益大师（書）弘一法师辑
「大师曾给在监狱中服刑的一位弟子章道生去信开导：汝谓监狱为恶道，则过矣！古之监狱，苦不堪言；今之监狱，直同闭关一样，有何苦受？奔波劳碌，谋衣食不得者，不知多少人。要知足，狱乃福堂；若不知足，纵富有万万，贵极一品，真是日在地狱过活矣！」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著
厌离娑婆欣求极乐这八个字，这是信愿行里面的愿的内容，真正落实不容易呀！对娑婆世界的一切，没有一念的贪恋，你没有甚深的般若的空慧和净土的善根，不容易达到这个水平的。所以净土法门确实是具足信愿万修万人去，但为什么又没有做到万修万人去呢？就在于信愿不具足。
荣枯得失都是我们宿世的业力所招感的，是自己行为导致的。所以现在虽然我下岗了、生病了、冤家对头碰面了等等，这些非常不如意的事情集中到自己头上，你都能安然忍受啊。你欠了债嘛，你得要还债嘛，这是一个因果的法则嘛。
修学「心的管理」这门学科，不能完全依靠别人，必得依靠自己。把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等提升起来，然后由这许多的善心、好心，来管理自己、管理环境、管理事物、管理团体。
念佛，虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云：大念见大佛，小念见小佛。古德谓：大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小耳。
现在我们没有证悟无我和空性，所以别人态度好一点的时候，心里就很高兴；别人态度一不好了，心里就开始烦恼了。在这样的状态当中，也许也能感觉到一些幸福和快乐，但是实际上都是痛苦的，因为都是暂时的、变化的。无论他人是什么样的态度、什么样的口气，都一样快乐，这种不变的心态才是真正的快乐哦！
追求也好，抛弃也好，都是在求。只要有求就有苦，知足才能常乐。
净土法门难信是由于我们认知上的狭劣，经验主义所致。
每日清晨可以如此发愿：我将学习佛菩萨的心和行为，毫不例外地对每个生命直接或间接地奉献自己所有的快乐和帮助，并以自身来取代一切众生的伤痛。如是发菩提心，这是多么伟大的悲愿！短短的祈愿，能给世界带来慈悲的正能量。
