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阿弥陀佛为了实施平等普度的大愿，找到了一个简易而究竟的方法。这个方法就是以名号度众生，就是令九法界众生执持弥陀的名号。无论是悠悠凡夫，还是那些大菩萨，他在念这个名号的时候，都能随他能念之心，得到不同的利益，乃至于明信，就是闻到阿弥陀佛名号，信解名号功德，甚至都能得到无生法忍。
凡夫心里有一套久已形成的错乱系统，里面有很多颠倒的习性、个性。而它一向以来没有经过严格的审判，它很具有迷惑性，自己也不感觉有什么过错，也就是一直在随这种习性运转。这就是自心上修法的障碍，所以要不断地反省心理和行为。
“得何足慕，失何足哀”，得没什么好羡慕的，失也用不着悲哀。“得失在彼，敬凭天裁”，这个“天裁”，就是我们佛教所说的，你所做的业，业因如何，业果一定如何，因果循环而已。这样来分析认识，就能了解一切事物皆是自作业果的关系，也是无常不确定性。如此看待世间相自然就放下，随缘，不生烦恼了。
烦恼不但恼害自己，同时恼害别人，如果能放下这许多毒害人的心，恶念就会灭绝，恶魔就不会扰乱我们。
有智慧的人会如是观察，我们今生所受的，就是过去世我自己所做的。明白之后，你看一切事、一切物、一切人，你会感觉到一切平等平等，没有不平等的，自己做的自己受，有甚么不平等的呢？佛教所说的平等是这样的说法，在因果律方面讲平等，自做自受的平等。
看到人我是非斗争，悟到自他平等；看到诸法万有，都无实性，悟到苦空无常，皆有因缘。
往生的先决前提是信愿，乃《观经》中所述三心：至诚心、深心、回向发愿心。这三心内涵亦是贯摄于此三愿，即十八愿表述为“至心信乐欲生”，十九愿表述为“至心发愿欲生”，二十愿表述为“至心回向欲生”，此乃三愿之共同点。
在一切因缘之中要能够觉醒，觉醒最好的方法就是提起这一句佛号来，以这一句佛号来入佛法界，以这一句佛号来成就清净心，以这一句佛号来成就净土的因缘，这样来修清净心，对于一切的因缘都不要执著。
要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。
我们这些苦恼的众生，能闻信净土法门，这是你成佛的因缘成熟了。很多人以为这个方法简单，念念佛没有什么了不起，他不知道这是成佛的法门，他没有这种信根，这是他宿世的善根还没有到深厚的程度，这都是“可痛惜哉”的范围啊！龙舒居士了解到这个法门用力少收效大的利益，极致地来展示净土法门的殊胜。
悟到自觉圣智究竟的第一义谛大空，没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃。生死空无自性，涅槃也是空无自性。在佛的究竟角度里面，生死是个名相，涅槃仍然是个名相。
骂也好，毁也好，一句弥陀代受了；打也好，欺也好，欢欢喜喜业障了；骗也好，瞒也好，一切前因明白了；悲也好，喜也好，世事不执随缘了；儿也好，孙也好，各自成人各自了；贫也好，富也好，无常到时归空了；利也好，钝也好，一句弥陀全收了；放下了，随缘了，一心念佛自在了。--
净慧长老：我们要训练自己过一种轻安的生活方式，做人做事要有轻安的艺术，待人接物要有轻安的心态。走路的脚步要放轻放慢，说话声音要放低，语速要放慢，待人的面部表情要放松，脸上要有发自内心的微笑。禅在当下，只要用心体会，就有受用。
一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的，糊里糊涂做了，这种业好消，念经就消了，这是无心之过。在世间的法律，凡是无心的，它给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊，但是，要受果报。善恶因果一定要分得很清楚。
一只小狐狸说：我有件美丽的衣裳，一年四季穿身上。我一辈子只有这么一件衣裳，是妈妈生我的时候送我的，我从此天天穿着它，晚上睡觉也不脱。人呀，我的衣裳只一件，而你的衣橱已满又满。我的衣裳是我的毛皮，失去毛皮，我只有血肉一团。你的衣服可以一天三换，我衣服脱下，就命丧九泉。
你是要死的，我是要死的，什么都是身外之物，什么都带不走，什么都会消失。唯一能带走的就是今生的业力和修法。这就是学佛人今生修法最重要的口诀。——GaMaBa
建立佛的知见，研读佛经，听善知识的开导。以佛言祖语的知见来转变凡夫的知见。由于我们的分别、颠倒，所以要反复熏习祖师的教导、教诲，要老实念佛。透过光明的力量，我们了解自己业障深重，妄想执著纷飞。我们看不破，被虚幻的影象所蒙骗，追逐它造作种种的恶业。我们生起极大的厌离之心啊!
禅就是简单，就是单纯化。所谓人间佛教，也和禅一样，不希望复杂、琐碎、艰深，一切简单自然，就是人间佛教。
【大愿法师语录】任何环境、任何时间、任何地点我们要不被环境所转，不被环境所污染，不被人家的言语所染，要打破一切局限性。
一个修行人能够对净土法门产生信心，这说明他有大乘的种性，他有圆教的理念。这种一念信心，那是他无量劫以来见佛、闻法、供养的善根所致。
