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我们为人父母跟老师，当我们觉得自己不足，能够很坦诚的跟孩子们反省、忏悔，这个是诚心的流露，一定可以感动孩子的心灵。一个心境的转变，可能感来的是不同的家庭气氛。
【小善】好的事情，不要嫌小了：“这个不必做了，这一点起啥作用呢？将来也不会受什么报的。”一滴一滴水，经常不断地滴，再大的瓶也装得满。同样，你做善业，虽然是小，但是做多了，有坚定的、有勇气地不断去做的话，将来果报也是充满的。
【定业】三宝面前培的福，或者造的罪，虽然不是极重的烦恼心，或者不是极大的清净心，也不是经常做，但是他们福田殊胜，决定受报。所以说到寺庙里来，一点头一稽首，乃至一声南无佛，将来决定成佛，也是这个原因，这个果报是决定有的。
「种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药、毒箭。」《晚晴集》·弘一法师辑
「见他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽无实事，已难逃鬼神的祸罚。万恶淫为首，愚人不知利害，作此罪孽，今讲其祸害：男女各有配偶，这是上天定的伦理。乱了天伦，使得他人的家庭情义乖离，便与披毛带尾的禽兽无二，从此一生的福分便削尽了！」辑录《太上感应篇直讲》
「念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由此渐减，以至永断，方为合理。若尚未断荤，切戒在家中杀生。因家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣！」辑录《印光法师文钞》·一函遍复
「北宋范仲淹，笃信佛法，凡是他所治理的地方，一定率先提议建造寺院，兴隆尊崇三宝。范公在长白山读书的时候，在寺院的偏僻处发现一窖黄金，他分毫不取。做官之后，才告诉寺里的僧人，把金子取出来修寺。宋仁宗时，他升官为枢密，死后谥文正。他的子孙代代做官显贵不绝。」辑自《文昌帝君阴骘文图说》
「若求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。」辑录·《佛遗教经》
什么障碍我们修行？首先是两个魔军，第一是昏沉，第二是掉举。如果一个修行人昏沉掉举，你不能解决这两个问题，你一辈子修行都原地踏步，甚至还会退转。所以你一定要逼自己，这是跟自己的烦恼习气宣战，一定要把它对治下去。
我们一发心求往生之后，就一定要发誓，尽此一报身，念佛求往生，修行种种行法，不要有退转，唯以成就往生净土为目标。
我们能学习太阳，不受外境影响，时时让自己的六根放光，也才不辜负自具足真如佛性！
如果想度化身边的众生，应该要观察他们的根性、因缘在哪里。“你必须要学佛，必须要修行！”不能这样太直接。应该想点办法，慢慢地引导他。他比较高兴、你们谈话比较投机的时候，就透露一点，慢慢让他接受，别太着急。这也是恒顺众生嘛！
真正的菩萨道，应不执着「空」，也不要太躲避世间上的「有」，而刻意去寻找「无」。
六祖有言:迷者口念，智者心行！还应再加一句，愚者身坐，此中具足身口意三业。三业之中，心行最难，故心行者智；口念者，身坐者，虽易，却乃迷愚者之为也。迷者口念心不行，愈念愈迷；愚者身坐心不行，愈坐愈愚！
物质慈善只能解决一时的需要，心灵慈善能够给生命带来长久的利益和安乐。现在社会最大的问题是人的心态不好，心灵慈善显得特别重要。
很多人搬出‘进化论’和‘物竞天择’，然后自作解释：‘因为自然界是适者生存，不适者淘汰，所以人当然可以吃肉。’其实说这些话的人都不知道，提出这两项理论的生物学家达尔文，他也是一位终身素食者呢！
有了智慧了，决定了，有了定力了，你才能够真正皈依。你没有慧，没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇。凡是在五欲境财色名食睡，来帮助你的，绝不是正道。但是你自己，没有定力，就动摇了。有定力的，谁说什么不会被他转。因为你皈依三宝，有了慧心，定力已经产生，这叫定心。
很多人观想的时候都特费劲。若是自私自利、狭隘的心胸打开了，有利益众生的开放的心胸，心态自然就好了，自然就能观出来，之前是不行的。没有力量，即使观出来了也肯定是魔，不是佛。你心胸没打开，心里没有清净，哪有佛啊？不要特意去找外在的相。尽量调整心态。心态调柔了，稳定了，自然就观出来了。
在烦恼的时候，我们讲生死，可是还是存在着那一颗不生不灭的心性。到了涅槃的时候，也是存在一个不生不灭的心性，并没有什么增跟减。所以生死涅槃等同空花，《楞伽经》里面讲：“无有佛涅槃，亦无有涅槃佛。”就是这个意思。──慧律法师楞严经14套开示
心安定了才有一切，人心安定了，四大也都会安定，人心不定，四大就乱了，地水火风就乱了。地水火风一乱，鬼神就乱，鬼神一乱，天灾人祸就来了。我们真的要觉悟。觉悟要拿出行动来。我们反省，然后脚踏实地地走好每一条路。安住自己的心。
