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如果我们已经信佛了，一定要奉行净业三福，净业三福就是要深信因果，受持戒律。“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”这是净业行人应当这样去做的。不能去说反正阿弥陀佛有力量，我就可以不持戒，甚至我就可以破戒，那这个就是邪见了。
一个串习念死无常的人，必然是一个精进修行的人。因为他完全知道世间全都在无常迁变，全都在轮回之中，没有任何可以依靠的地方，唯一能依靠的，那就是具有出世功德的佛法僧三宝。因此他会比没有修习念死无常的人，更加坚定地归依三宝、闻思修行、求生西方极乐净土等。
百丈禅师举起棒子打一个前来向他印证开悟的僧人，他打是干什么？要打掉他那个大脑思维，打掉他大脑思维的观念，哪里有一个什么开悟的观念可以给你去抓住不放呢？
《无量寿经》里告诉我们，由于不信净土法门的缘故，有一亿大乘通途法门的修行人退转了阿耨多罗三藐三菩提。为什么会退转？就是由于这个世间魔性的力量太大，他不能断惑业，又没有深信切愿净土法门，得不到十方诸佛的护念，经不起考验。
临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存，则无量劫来怨家债主，统来逼讨，哪肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。
真正的爱，不是自私的贪执，是建立在利他的基础上。做到了，就能给自己和对方带来快乐。
众生因为悭贪吝啬而堕入饿鬼道。饿鬼道众生的脖子细得像根稻草，头和肚子却很大，手脚四肢很细，关节很短，这是饿鬼道众生的标志。饿鬼道的众生可分为两种，一种是隐住饿鬼，其中又分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼；另一种是空中行饿鬼。《大圆满前行—普贤上师言》
我们修行佛法要得到法喜，就要对治很多烦恼习气，法喜才能出得来。如果你不对治烦恼习气，出来的都是恶业的种子，天天烦烦恼恼，天天一头雾水，天天愁眉苦脸，我们就得不到快乐。
阿弥陀佛视我们众生等同一子，他五大劫的思惟，无量劫菩萨六度万行所修的福德，完全要给我们。只要信愿持名，乃至念十声，你到西方极乐世界去，无尽的庄严，都给我们。在那里，念头一动，想衣、饮食、宫殿，自然在前；想到他方世界，分身他方，成不退转的菩萨，六种神通具足，拥有佛的相好光明。
有僧宝在，佛法就住世间。僧宝没有了，三宝也荡然无存了。说出家人缺点，就失福。在家居士不仅要学佛，还要勇敢地做护法，护持三宝，护持正法。
胜负、成坏之心太强，很难有平常心，很难从平常事中得到快乐、幸福。
在人生中，虽然也会有一些快乐，但它往往是短暂的、稍纵即逝的。所以，快乐只是偶尔的点缀，却不是人生的底色。曾国藩也说：“人生不如意，十有八九。”
菩萨道的修行是以帮助其他众生为基础，但主要的意图是摧毁自我，而不是社会服务。不论你做了多么好的事情，以巨大的自我从事服务社会的举动，都不能算是善行；但是如果自我粉碎了，不再自私，那就是利生的事业。
这句佛号念好，也不是一件很简单的事情，不是昏沉就是掉举，还有我们对世间的种种放不下，念头都会很快转化，很难安立在这句佛号当中。这句佛号，在我们阿赖耶识里熏习的力量比较弱，业力还很大。所以要把这句佛号念好也不是容易的事情。
人间佛教的行者，参禅修道也不离「四摄法」度众∶布施，令众生身心无忧；爱语，令众生发大信心；同事，令众生信受法义；利行，令众生入佛之智。
一个孩子有孝心，他一切的行为都是孝顺的、真心的；一个孩子有了恭敬心，他所有的行为都是恭敬的。因此，不要轻视礼仪，不要轻视孩子对长者的礼貌，这些礼仪、礼貌都是从外逐渐内化而成为孩子内心的态度，当孩子内化之后，言语、行为就不离恭敬之心。
俭以养廉，奢侈要廉洁就困难，从根本上要从勤俭下手。“俭，德之共也；侈，恶之大也”，看这个勤俭，勤俭下来，把省下来的去帮助别人，仁慈心增长。勤俭不贪，不贪求，义增长，义是不苟取。仁、义、礼，勤俭，多奉养父母，帮助家族的亲人，奉养父母是礼，尽自己为人子之礼。
【圆满】我们看世间上的人，有的很有钱，但是他有可能害怪病...有的人他过得很困苦，但是寿命很长...他们都有圆满的一分，也有不圆满的一分，因为因果的道理他们不能完全了知，而佛对因果的道理是完全了知的，所以佛能告诉我们怎么能够做到最圆满、最好，所以是万善的、圆满的。
「历观史藉，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也，正庆正殃，乃积善积不善之本人，受于来生后世，比余庆余殃，当超过百千万倍！」《印光法师文钞》·物犹如此序
【阿弥陀佛四十八愿·第四十六愿】设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
