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释迦牟尼佛不是一个悲观者、也不是末日论者,他是重视实际者,而我们却多是逃避现实者。当他说一切和合皆是无常时,他并不认为那是坏消息,而是简单和科学的事实。反而,如果没有无常,就不会有发展或进步,认识无常则是进入了通往启发与希望、光荣与成功的大门。
眼里要有大众的影子,耳里要有大众的声音,心里要有大众的功德,身上要有大众的恩惠。我们的智慧是修来的,希望大家利益众生,种金刚菩提种子,好好发心,好好修,多修多得,少修少得,不修就没得。佛是智慧具足,福德具足,我们学佛是要增福开慧,所以我祝愿大家培福报长智慧,早日成佛!释本焕
一个沮丧的人问禅师:“我的心胸还算宽广,但周围却总有那么多小人来暗害我,我心里很难过!”禅师说:“你根本不要去管别人在演什么戏,只需好好管住自己的心!”“可我想善待他们,他们却总是欺骗我、坑害我”禅师说:“天地哺育药草也哺育毒草,日月照耀君子也照耀小人,大海容纳清流也容纳污流。”
玫瑰就在眼前,而花刺也同时存在,你得设法了解那些刺才能把花摘下。修行也是如此,请别说因为有刺,所以无法快乐;请别说因为心中仍有悲伤、嗔怒,所以无法享受任何事物。你必须了解如何处理自己的悲伤、嗔怒,才不会失去喜悦的花朵。--一行禅师
你只有放下一粒种子,才能收获一棵大树;你只有放下一处烦恼,才能收获一片清凉;你只有放下一个偏见,才能收获一种幸福;你只有放下一份执着,才能收获一生自在!
有一位信徒对禅师说:“师父,我每次到寺院烧香礼佛,心灵就像洗过一般宁静,但回到家,心就乱了,烦恼也就来了,有什么办法呢?”禅师道:“你的呼吸便是梵唱,脉博跳动就是钟鼓,身体便是庙宇,两耳就是菩提,无处不是宁静,如果你做不到,到寺庙生活又如何呢?”
孙思邈《养生铭》:“怒甚偏伤气,思多太损神。神疲心易役,气弱病来侵。勿使悲欢极,当令饮食均。再三防夜醉,第一戒晨嗔。亥寝鸣天鼓,寅兴漱玉津。妖邪难侵犯,精气自全身。若要无诸病,常当节五辛。安神宜悦乐,惜气保和纯。寿夭休论命,修行在本人。倘能遵此理,平地可朝真。”
看一个家族是否兴衰,看三个地方,第一,子孙睡到几点,假如他都睡到太阳都已经不知道照得多亮的时候他才起来,那代表这个家族会慢慢懈怠下来;第二,看子孙有没有干家活,勤劳、劳动的习惯影响一辈子;第三个,看后代子孙有没有在读圣贤的经典。——曾国藩
永远别让自己的心死去,保有一颗凤凰心,没有极致的痛苦体验,就不可能有极致的涅盘。人生是一个修行的道场,要么循环沉沦,要么浴火重生,苦行亦可化成乐修,活着,其实是一场非常庄严的游戏。——宗萨仁波切
出现问题,把原因都归咎于自己身上的是觉者,推到别人身上的是凡夫。凡夫任何时候都认为自己是对的别人是错的。其实,一切都是自己的因果,跟别人没有关系。若是自己的心清净了,看别人肯定都是清净的,都是佛菩萨。在你看来有凡夫与菩萨的区别,有坏人与好人的区别,也都是自己心的显现。--达真堪布
人生贵在一个“耐”字,要承受得住,经受得起:耐冷,事态炎凉,要随遇而安,坦然处之;耐苦,面对苦难,百折不挠,终有云开日出时;耐躁,心静如水,不为钱权利所累,笑看云卷云舒;耐烦,宰相肚里能撑船,他人气我我不气;耐忙,有点忙碌是个福,免得无聊;耐辱,受点诽谤也是福,免得骄傲。
主人有一驴一马,驴负责运货,马负责代步。拖着沉重货物的毛驴请求高头大马,帮我驼一点吧,这对你来说不算困难。高头大马不高兴地回答,你凭什么要求我帮你驼?过了一段时间,毛驴累死了,主人就把所有货物全都放在了马背上。【帮助别人就是帮助自己,助人亦要尊重而非施舍】
大学教授向禅师问禅,禅师只以茶相待,将茶水注入教授杯中,杯满仍不止。这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外,直到再也不能沉默下去了,终于说道:“已经漫出来了,不要再倒了!”“你就像这只杯子,里面装满了你自己的想法和看法,你不先把自己的杯子倒空,叫我如何对你说禅?
本焕长老30岁,从保定起香,朝拜五台,风餐露宿,双膝皮开肉绽,六个月磕了二十二万多个响头。到达五台后,又用半年朝拜五个台子,有人问他究竟为什么?长老回答:为持戒律,修佛性,修德性。不潜心入禅,依佛心为心,怎能发慈悲?不苦修行,磨练自己,难忍能忍,怎能入道?自己不能入道,不发菩提心,又怎能发愿度人?
心安即是福,当下能做即是福,眼前欢喜即是福。未来的是妄想,过去的是杂念,要保护此时此刻的爱心,谨守当下的本分。与其担心现状,不如化作信心,并付出一份爱心。——证严上人
众生境界岂有自在可言?众生身有痛苦、心有烦恼,有牵累就不会有自在。有人说,钱多了就自在,地位高了就自在,孰不知这还是不自在。钱多了怕盗贼偷、土匪抢,弄得心神不安,故不自在;地位高了怕遭刺杀,如现在有的总统国王被刺杀,为了名利你杀我、我杀你,哪个自在了?……——惟贤长老

















