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素食菜根香生活若简朴，素食菜根香，五谷皆佳肴，身心常安康。
【海公上师语录】深乐施果障者，谓施时计较有利益否，或利之大小及得果如何之障。初施当知果报，不可计其果报，宜以慈心悲心随时随处而施。--《菩提道次第科颂讲记》
我们业力凡夫就是一个病人，阿弥陀佛就是大医王，六字洪名就是给我们这个病人开出的阿伽陀药，那这些菩萨、声闻僧就像护士，来料理我们吃这个药，看我们的效果，避免一些禁忌。
每个人在生活中，都会遇到一些扎心的人和事，想不通，看不透，搞不明白，觉得特别茫然，甚至久久烦躁不安，难以找到内心深处平衡的支点。其实，人生真的很简单，复杂的是人心而已，人与人之间所有的交往，都是自己的心识在起作用，喜怒哀乐之情，皆由心起。然而生活中，我们所遇到的不开心的人事，正是我们学佛修行路上的助缘。生活中所遇不尽人意的残缺之境，正是我们认识人生、走向成功、接近圆满的阶梯。只有尝到生活的苦，才能珍惜生活的乐。正所谓：苦尽甘来，忆苦思甜。在这个凡事求快的时代，人人都想要一步登天，殊不知，所有美好的事物，都不是可以一步到位。这个世界哪有什么所谓的天才，不过是一日一日的，近乎固执的努力，才能换来最后惊艳的光芒。在坚持的痛苦中，我们往往丧失耐心，不要担心付出得不到回报，守住初心，才能迎来更好的人生。
如果佛法变成用来建立你生活的用具，比如你的工作不顺利，家庭不和睦，而你一筹莫展之际来祈求佛，希望令你的工作顺利家庭幸福，仅仅为此而祈愿，这是非常危险的。特别是对于我们行者来说，我们永远不应该是为了人生而有接近、爱好佛法，人生是为了佛法，而不是佛法为了人生————-宗萨钦哲仁波切
你只要内心有愿往生的心，阿弥陀佛就会知道。阿弥陀佛是不失时机地救度众生，他有能力，他能放光，他有种种方法令我们保持往生的正念，来让我们的神识到那个莲台里面去。一定要相信阿弥陀佛，他对念佛的众生摄取不舍，把你抓住，不让你漏网，不舍弃你，所以你就不要担心了。
自我总是潜伏在某个地方，如果你对它温和，它就会被惯坏。如果你试着对它严厉，可能会成功地把它从隐藏之地引出来，但它最终总是可以找到另一个洞穴隐藏起来。自我掌握了你所有的技巧，但是你只知道很少几个它的把戏，所以发愿战胜自我就是一个很好的基础。———-宗萨钦哲仁波切教言
毁谤人家，变成分摊人家的业报那是最愚痴的！对人慈悲，绝不吃亏就算吃亏了，也无是非，你没听过这句话吗？我吃亏了，是非就停止了所以，佛法它总是用智慧懂得退、懂得忍懂得无诤，这个坚持，那一辈子都受益你身上不必拥有很多钱你就是全世界最富有的人因为二六时中你都坚持放下就没有一件事情难得倒你。—慧律法师
都是凡夫时，哪有对与错？不过是无明对无明，可怜对可怜！何況对任何人的指责和抱怨，都是嗔恨的一种，是毁自己善根和福报的。牢记牢记！
树立正见看世界认清真相不迷茫摆脱错误脱迷雾重复正确终成佛
幸福是心灵上的一种感受，所以也要从心里出发，而不是增加外在的物质来无止境的追求，这样是得不到幸福的，反而会更痛苦。———————大宝法王噶玛巴
常常听到有人说“吃素没有力气”，牛听到都笑了，我一辈子吃草，从来没吃一块肉，还有使不完的力气耕田。
数百善男信女，围着上人目不暂视，挤成一团聆听开示：“诸位学佛，不要舍近求远，或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命。我说好的，但大宝法王必先要改头换面，要做个和尚，真正的皈依三宝。”大家听得入神，堂内鸦雀无声。有人问：“那么，喇嘛不是和尚吗？”上人答：“大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧。所谓“密在汝边”，真正的密法就在自性里，不须向外驰求秘密。但话说回来，若不用一番功夫，这个密始终不能证得。现在流行一类邪见：说开了悟的人不用守规矩──这真是魔说！假使开了悟就不用守规矩，那么，人要开悟为了什么？就为了不守规矩？这道理根本讲不通的，只能欺骗那些既懒惰又贪心的无知之士。难怪现在很多人一边公开纵欲，轻贱戒律，毁谤出家，一边又宣传自己是大彻大悟。此种人是佛门的败类，狮子身上虫，反吃狮身肉。大家应该弄清楚一点：人未开悟前，他不守规矩尚情有可原，但人开悟后，必定要守规矩。有人怀疑：那么济公活佛又吃肉又喝酒，他为什么是活佛呢？不错，济公他是开悟的人，他是真的证得五眼六通﹝包括漏尽通﹞。他吞了鸽子，转过头来能够把鸽子从口里吐出，那鸽子还是活生生的！谁能做到这一点，才有资格说不持而持。绝非一般无耻之徒，专门以一点儿神通技俩去玄惑众人，教人开斋破戒。这是拨无因果，将来定会堕入魔队，身陷地狱。”又有人问：“那么，为什么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？”上人说：“不错，密咒的力量很大，但行者多数瞋恨心，报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。所以修密法的人，有很多缺乏慈悲心，修罗性很重。去年，某某法王初患癌症，他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺，他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本来，此次大病不死，他应该猛省，韬光晦迹，但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，风头过劲，终于今年病逝。但死后一点也带不去，连什么灌顶密咒都不灵了。”又有人问：“为什么他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？”上人答：“诸位有头脑的人，就在这一点上便应该辨明真假。他死后，他的弟子为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦，故现癌疾而死。唉！若这样讲，那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人，多因业障深重。真正开悟者，能把握生死，预知时至，去时意不颠倒，身无恶疾，了了分明，定生西方。怎可以听人胡扯瞎吹，就随便相信呢？身为佛教徒，一定要有择法眼，自己判断，不可盲从！我是个很渺小的人，就如小蚂蚁一样，我老早说过，我的名字叫“蚂蚁”、“小蚊虫”，不是什么大法师或金刚上师，我没有什么好名声。”众人听后都笑了。
没有财富时，修自身，拥有财富时，不贪著；追求财富时，不急进，失去财富时，心态和。物质财富昙花现，精神财富永相随。
三界乐如草头露 是须臾顷坏灭法 故于无转解脱道 起希求是佛子行 解脱主要在于自心。外在的苦乐随时随地都在变换，事实上，一切苦乐都取决于自心。外在有形的东西，不可能有无限的开展，都有一个限度而无法超越。例如一位再厉害的跳远运动员，他也有一个极限。但是心的力量却是无穷的，当智慧的能力愈开展，心力也会愈广、愈大。因此，如果因为贪着眼前的一些小小的快乐，而障碍长远究竟的快乐，这实在是一件可惜的事情。我们应该无量地开展智慧，并且具备开阔的眼界与愿景，因此，偈文说对于无转解脱道，要起希求之心，这即是佛子的行为。—大宝法王噶玛巴《佛子行三十七颂》
如果佛法变成用来建立你生活的用具，比如你的工作不顺利，家庭不和睦，而你一筹莫展之际来祈求佛，希望令你的工作顺利家庭幸福，仅仅为此而祈愿，这是非常危险的。特别是对于我们行者来说，我们永远不应该是为了人生而有接近、爱好佛法，人生是为了佛法，而不是佛法为了人生————-宗萨钦哲仁波切
「幸福与否」不是在于「是否拥有」，这取抉于自己如何看待此事。简单来说，你认为这是压力，就变成压力；你认为是辛苦，就真的变得很辛苦；你认为不算辛苦，就不再是辛苦；你认为没有压力，就不再会有压力。每个人对事情的看法不一，导致的结果也不相同。—大宝法王噶玛巴《法王说不动佛》
【16种逆缘内容】外在八种逆缘内容：1、因为非常粗重的五毒而扰乱自心。2、受到不良朋友的影响。3、见解和行持都颠倒、错误。4、太过懒惰。5、过去的恶业成熟，障碍如海水泉涌而出。6、受外力的主宰，如奴仆一般奔忙。完全没有自由，像奴仆一样东奔西跑，也没有时间修持佛法。7、因为害怕衣食的缺乏与害怕死亡，虽然接触佛法却做着不如法的行为。8、为了获得恭敬和名声，道貌岸然地假装修学佛法。并不是修行人却假装是，动机和目的却是为了获得恭敬和名声。这八个并不是都是外在，有些也是内心状态，这八个被归类在一起，被归类为“无法修习佛法的临时因素”。接着讲到“会让佛法没有缘份的内心状态”，“内在八逆缘”内容：1、对于色身以及财富等非常贪着。2、为人粗鲁，行为恶劣。3、再怎么讲说轮回和三恶道的痛苦，也不感到惧怕。4、再怎么讲说解脱的利益，也无法生起信心。5、天生就喜欢做不善的事。6、就像给狗吃草一样，对于佛法无动于衷。7、根本毁犯了菩提愿心以及戒律。8、毁犯了对上师以及法友的三昧誓戒。这十六种逆缘，包括八种内逆缘，指的是内心观念上或思想上不正确等等，会障碍你学习佛法者；和八种外逆缘，指的是外在的修行障碍。首先，外在八种逆缘：也就是让我们无暇修习佛法的八种情况，这也不能完全说是外在、心之外的逆缘，可以说是一种临时突发的状况。以上提到十六种逆缘，经文说这除了会让佛法无法在心中生起之外，也是堕入三恶道的根源。以上这段简要而言，就是我们应该远离一切逆缘、且具备一切顺缘，当我们具足了这样的因缘，就应该好好把握来实修，然后成就大的利益。—大宝法王噶玛巴《大手印了义炬》
一些修行人，心中并没有完全相信佛法，害怕老年生活会很辛苦，因此努力积聚财富，四处讨好他人。如此到处寻求保险心安的做法，代表这个人对于佛法还不真正相信。如果相信佛法，没有比佛法更好的保险了。如果如法地修持佛法，也不用担心年老时的痛苦。一一大宝法王噶玛巴《修心絮语》
科学家们说，人的大脑只能感知到突发和当下的痛苦，而无法感知到细微遥远的痛苦，比方说一只老虎，与我们只有二三步距离的话，我们才会感到非常害怕。但是如果说：有一只老虎，它在三个月后才会到来，我们是不会产生害怕的感觉的。因为距离现在还很遥远，不会有任何危险。现在，我们遭受很多环境的困扰和自然的危害，但我们无法立刻就知道，因为是非常广阔的概念，我们无法立刻就能觉知到，所以我们会把它放在一边，等到有朝一日一切因缘成熟环境产生变化之时，一切都已经为时太晚了。就如我们在一个很大的器皿内，放入一只青蛙，倒入一些水，下面慢慢地烧着火。这只青蛙最初会误以为它还在水里，还很安全，它并不知道水马上会变热变烫，自己会被烫死，等到水慢慢地真正变热变烫时已经为时已晚了，等待它的只有无尽的热烫之苦。同理，如果我们自己不好好去思惟的话，有时候我们的大脑就会欺骗我们，让我们把非快乐的事物误认为是快乐，把危险视为平安，所以我们不应该去相信自己的大脑。要认清轮回的本性是痛苦。在戒律中有这样的说法，若想真正获证别解脱戒，一定要心怀真实的出离心。如果心中没有生起出离心，像这样没有出离心的别解脱戒，就不会有任何的意义。—大宝法王噶玛巴《百段引导文》
