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许多人都想获得佛教的殊胜之道，迅速开悟，却不愿帮助哪怕一个众生。莲师说，殊胜之道就是服务于他人，任何厌倦“无我地服务于他人”的心增长时，证悟的路途就加长了。
有缘相聚，无缘散。来生谁是谁，今生谁是谁；放不下什么，又烦恼什么。许多人原本自在的生活、轻松的生活被一场空忧所打破。生活就是和人间握个手，还生命一个轮回，没必要明白明天的结局，开心的活在当下，今天就不会烦恼。自由自在、坦坦白白、无忧无虑这就是生活的本色。
如果你念佛十年、二十年，心还定不下来，还烦恼别人对跟错，还发大脾气，还执着别人都是错的，那你可能要调整一下你修行的路线，这表示你走错路了。──慧律法师楞伽经开示
古德常常讲“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”这声佛号从终极关怀方面，能够让我们带业往生；从现实的修行功夫上，能够让我们降伏烦恼，趋向佛心。
在一片浮躁、混乱的心地上，很难培养出崇高的理想，优秀的品质，出类拨翠的才能。
我们距离成道的道路还远得很！我们仅仅是初步入门而已了。我个人对我的生死没把握，现在老了病了就转不动了；不能叫它不病，不能让它不老。
敏感多疑、我执很重的人，对自己会带来痛苦，给他人也带来压力；宽容大度、慈悲心强的人，对自己会带来快乐，给他人也带来轻松。
「骨肉恩情相爱，难期白首团圆。几多强壮亡身，更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛，七宝池中化生。聚会永无别离，万劫长生快乐。」辑录《净土诗韵》大慈菩萨劝念佛偈·释演莲辑
修行为救自他离苦得乐，方法必需从戒律下手，由戒生定，才是正定，由定生慧，才是真智。切忌好奇，喜爱功能神通，甚至练功，求特出自己，以博名利，终不出烦恼生死流转，且与佛道日趋遥远，初学必慎也。
我们对于这一个“忠”，首先，以做人如何对国家、对团体、对家庭尽忠。所以这个忠字很广泛：对自己要忠，对另一半要忠，对父母、对孩子，我们都要尽忠。尽忠就是尽本分，尽心尽力，尽到这一份道义。
修行要有永不变易的信心，永不退缩的决心，永不熄灭的慧心，永不熄灭的爱心，永不变质的善心，永不冷却的热心，以及永不失望的悲心。
修习菩提心之前，必须先修平等心和大慈悲心：观一切众生平等，不管是喜欢我或讨厌我的人，都不生起贪爱或厌恶的分别心。经过这样的观修，会觉得与所有众生都是一体，有如自己般关爱他们而生起慈悲心。也必须思惟所有众生都和自己一样希求快乐不喜受苦，所以我没有任何理由特别爱惜自己，而不爱惜别人。
当我们爱一个人的时候，往往最困难的是，去考虑到对方的需求与立场。----妙融法师
假使你肯布施，能够得到下世的快乐，产生大富嘛。假使不布施，现生就生苦，现世守护的苦、财产被人家拿走的苦，等等。流星是一下就落下去了，保不住的；财产也是保不住的。你要保住、不舍掉，是没有的，哪怕你一直保到死，你死了还要舍掉，带不走一分钱。
【“爱护解脱戒”是什么意思？】说到爱护戒，有的人就错误地死执在戒条上了，而忘了持戒的目的。我们首先要对爱护戒的动机，对出离的、清净的、涅槃的道心里生欢喜心。渡这个河，要靠戒这个船，不靠这个戒的船，对面这个宝山是去不到的。我们就要这样爱护船一般地爱护戒。
学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗？不是这样的。所谓苦行，是为了磨练自己，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。四谛，苦、集、灭、道成就之后，永远就不会再受苦了。
譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。后生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。」《印光法师文钞》·与卫锦洲居士书
【什么是根机？】不是说我没有文化，我就没有根机，不是这样子的。也不是说我年纪大了，我就没有根机，什么是根机？根机是你对于上师三宝的信心，你对于上师三宝有上等的信心，你就是上等的根机。你对于上师三宝有中等的信心，你就是中等的根机。乃至于你是下等的信心，就有下等的根机。——大愿法师
随顺佛的教敕，随顺佛的心，随顺佛的愿。能做到这三种随顺，才称得为真佛弟子、第一弟子。这叫听话。不能说理解了才执行，不理解就不执行。不理解的东西太多了，要知道我们是业力凡夫，见思惑都没有断，我们一点智慧都没有，我们还能够执著自己的知见吗？把自己的知见完全放下，听佛的。
我们皈依佛、皈依法了，就要观想一切事物都是无常的。既然是无常的，你才能看得破。时间很快就过去了，我的困难、苦恼，一下子就过去了。你所做的业，业因如何，业果一定如何，因果不爽，自然该受的，你就受了。你这样来分析，这样来认识，一切事物无常，像幻化一样的，没有一坚固性，你就不贪恋了。
