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禅是什么呢？据青原禅师说，禅就是我们的「心」。这个心不是分别意识的心，而是指我们心灵深处的那颗「真心」，这颗真心超越一切有形存在，又呈现于宇宙万有之中。
生活不会总是阳光灿烂，烦恼生起时，用感恩的心面对。喧嚣的都市带来烦乱时，感恩它让我们懂得了清净的可贵；工作的压力带来烦恼时，感恩它让我们知晓了放松的喜悦；家庭的纷扰带来迷乱时，感恩它让我们明白了理解的珍贵；疾病的痛苦带来煎熬时，感恩它让我们体悟了健康的重要。感恩的心，一切皆改变。
记得我跟父亲相处的时候，有很多美好的回忆。我的父亲很严肃，但是从他对子女的付出，子女也能感觉到父亲的爱护。中国父母对于儿女的爱护，绝对不是抱一抱说“我好爱你”，而是在生活的点点滴滴中去关怀、帮助儿女。
一个人修道最重要的，放下内心对一切人事物的对立，从这里先下手。仁者无敌，不对立才能心平气和，不然自己都变情绪的奴隶了，还怎么去利人。
【舍利弗的远因】昔舍利弗，自言过去为人作致书邮，一次夜宿一矮平房，见壁间绘有佛像，心生欢喜，愿常随佛，后得值遇释迦，未尝或离，而得胜果。——《略论释》
要看到犯戒以后将来的后果，是很猛利的极大的怖畏。堕恶趣，很难受的。所以即使那些小的过失，虽然小也要断，因为小的过失会感得很大的果报、苦果。不要因为这个戒很小，就忽略了不去管它。可断的那些过失，即使很小也把它断掉，因为它能感猛利的大怖畏。
「世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情！」《寒笳集》
「如果有人，起不合义的念头，做不顺理的恶事，作恶召祸，从此便会殃及子孙。做了恶事，伤人害物，反而说是自己能干，心里过意得去，这往往是恶习的根源，永无醒悟改悔的时日了。更有小人在暗地里，暗箭伤人，诽谤、中伤、诋毁、陷害良善正直的君子，召祸极大！」辑录《太上感应篇直讲》
「心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心起者，一念之萌也。一念虽微，感动天地，关通鬼神。人能起一善心，只此一念是破地狱之灵符，斩群邪之慧剑，渡苦海之慈航，照黑暗之明灯。若起一恶心，则三途现前，沉沦不息。故吉神凶神，随念随致，不须一毫等待！」辑录《太上感应篇汇编》
「吾人学佛，若不认真从伦常居心动念处讲究，则自己工夫亦难得益，他人见闻或生闲议。是以须要从伦常上讲究，从起心动念处体察，则本立而道生。世人见闻，不知不觉，相随而学，譬如风行草偃、水到渠成矣。」辑自《印光法师文钞》
「世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。是名真佛弟子，是名真大丈夫。」辑录《印光法师文钞》·南通金沙区佛教居士林成立宣言
众生为什么造业，更多的是知见问题——邪知邪见。所以地藏菩萨在我们这阎浮提，最重要的截断因蔓不断的业缘的恶性循环，就是要讲经说法。讲经说法尤其要讲因果，《地藏菩萨本愿经》就列出了二十三种，这因果都是有对应的法则的。
我们对亲朋好友不能有贪心和欲望，但是可以有慈心和悲心。
马鸣菩萨在《大乘起信论》讲的，你修行至十信满心要一万劫，在这一万劫的过程当中，可能“其心怯弱”的人，就害怕自己烦恼重，经受不了五欲的诱惑，造作种种的恶业。怎么办？马鸣菩萨也指出净土法门：你就执持阿弥陀佛名号生到有佛的世界当中，就能不退转。
你再笨都能往生，鹦鹉、八哥都能往生，人是万物之灵，它能往生你怎么不能往生呢？你业障重，那五逆十恶的人、阿鼻地狱的众生都能往生，你怎么不能往生呢？要增加对阿弥陀佛大平等心、大慈悲心的认识，他老人家只要我们信愿称名，决定往生，不谈其他条件，没有高门槛。
《需要和不要》：人生需要方向，不要因为忙碌而恶性循环；心灵需要归宿，不要因为努力而情无所依；生活需要富足，不要因为高楼大厦而流浪灵魂；心地需要光明，不要因为历尽艰难而一片黑暗；世界需要稳定，不要因为发展而动荡不安。我需要你，不要你的冷漠和伤害；你需要我，不要我的虚伪和欺骗。
弘扬佛法，不是为了招揽信徒，希望更多的人都来皈依。而是想帮助普天下的每一个众生，即使他们不是佛教徒，也渴望他们全都离苦得乐，发掘人生的真相，得到眼前和长远的利益。
向自己革命，革除私心、陋习，前途光明。
在日常生活里，要不分昼夜观察自己，反正吃饭的时候也好，睡觉与走路的时候也好，同样和对方讲话的时候也好，我们要观察自己的意乐清不清净，要保持着一种清净的意乐，要使整个行为保持清净，这是非常重要的事。——GaMaBa
娑婆世界是一个斗争的时代，同时也是一个堪忍的时代。一念嗔心起，百万障门开。佛说最有力的佛弟子是“忍”者。忍辱者是第一有力者。最有力量的人，不是把别人打倒，而是自己能按耐住，能忍住。
